Tibetan
གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། བམ་པོ་གསུམ་པ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཞུས་ནས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སླད་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་སྐབས་ཕྱེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བདག་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཞུའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱི་རིའི་བུ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པ་དྲིས་ཤིག་དང་། དྲིས་པ་དེ་དང་དེའི་ལུང་བསྟན་པས་ངས་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་རངས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་དུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་མཆིས་པ་དག་ལགས། ངག་གི་ལས་ཁོ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ངག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ལས་མ་གཡོས་པ་དང་། ངག་གི་ལས་མ་གཡོས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་མ་གཡོས་པ་རྣམས་ལགས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་ བདུད་དང་། བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལགས། ས་ནས་སར་འཕར་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ལགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་དང་། རྣམ་པར་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་དང་། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་དང་། སྒྲོན་མར་གྱུར་པ་དང་། མུ་སྟེགས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཟམ་པར་གྱུར་པ་དང་། གྲུར་གྱུར་པ་དང་། སྒྲོལ་བ་པ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་། གནས་དང་མགོན་དང་སྐྱབས་དང་། དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལགས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཀུན་ཞུགས་པ། །གང་གིས་བྱང་ཆུབ་རབ་ཞུགས་པ། །དཔའ་བོ་དེ་ཡི་དོན་ཅི་ལགས། །གང་གིས་དམ་པ་འཚང་རྒྱ་བ། །ཡོན་ཏན་ཆོས་རྣམས་
Chinese
第三，名为菩萨观察之品。 第三，名为菩萨观察之品。 卷三。之后，具寿舍利子从座位上起身，将上衣披于一肩，右膝着地，向世尊所在之处合掌致敬，对世尊说道：如果请问之后，为了请示而得到授记，世尊为我开许机会，我对如来、应供、正等觉的世尊请问一些方面。如此说道后，世尊对具寿舍利子说道：舍利子，你对如来、应供、正等觉的佛陀想问什么就问吧，我会用对你所问之事的授记来使你心满意足。如此说道后，具寿舍利子对世尊说道：世尊，菩萨们具有多少法，才能使身体的业没有过失，语言的业没有过失，意念的业没有过失，身体的业完全清净，语言的业完全清净，意念的业完全清净，身体的业不改变，语言的业不改变，意念的业不改变呢？从发起一切智智之心起，魔和魔众的天神们都不能动摇他们，他们是精通从地到地提升的人，是所有众生的引导者，是分别引导者，是完全引导者，是明灯，是桥梁，是船只，是救度者，是到达彼岸者，是住所、是庇护、是救怙、是亲友，并且不能从发起一切智智之心退转。之后，具寿舍利子以偈颂的韵律，完全融入那个意义，对世尊说道：以何能入菩提道，勇士彼之义为何？以何圣者能成佛，功德之法。
English
Third, the chapter called "Examination of the Bodhisattva." Third, the chapter called "Examination of the Bodhisattva." Volume Three. Then, the venerable Shariputra rose from his seat, draped his upper garment over one shoulder, knelt on his right knee, and bowed with folded hands towards where the Blessed One was. He said to the Blessed One: "If, after asking, the Blessed One would grant me the opportunity to ask for the sake of prophecy, I would ask the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha about some aspects." After saying this, the Blessed One said to the venerable Shariputra: "Shariputra, ask the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha whatever you wish to ask, and I will satisfy your mind with the prophecy of what you ask." After saying this, the venerable Shariputra said to the Blessed One: "Blessed One, with how many qualities do Bodhisattvas possess so that their bodily actions are without fault, their speech actions are without fault, their mental actions are without fault, their bodily actions are completely pure, their speech actions are completely pure, their mental actions are completely pure, their bodily actions are unmoving, their speech actions are unmoving, and their mental actions are unmoving? From the arising of the mind of omniscience, they cannot be moved by demons and the gods of the demonic hosts. They are skilled in ascending from ground to ground, are the guides of all sentient beings, are the distinct guides, are the complete guides, are the lamps, are the bridges, are the boats, are the saviors, are those who go to the other shore, are the dwellings, are the protectors, are the saviors, are the friends, and cannot be turned back from the arising of the mind of omniscience." Then, the venerable Shariputra, with a verse that fully encompassed that meaning, said to the Blessed One: "By what does one enter the path to enlightenment? What is the meaning of that hero? By what does a noble one attain Buddhahood? What are the qualities and dharmas?"
Tibetan
བརྗོད་དུ་གསོལ། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་སྨན་སླད་དུ། །དཔའ་བོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྤྱོད། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡི་ཆོས་བསྒོམས་པས། །མི་ཡི་དམ་པ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་རབ་གནས་ནས། སྡིག་ཅན་དག་ནི་ཇི་ལྟར་འདུལ། །བྱེ་བ་དག་གི་ཞིང་བསྐྱོད་ནས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འཚང་རྒྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་དོན། །འདི་འདྲའི་ཚིག་ནི་ཅི་ཞིག་ལགས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་དང་། །བྱང་ཆུབ་དག་ནི་འདིར་བརྗོད་གསོལ། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལས་སྨན་སླད་དུ། །པད་མ་བཞིན་དུ་མ་ཆགས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་བྱེ་བ་གྲོལ་མཛད་པར། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྱོད། །མཁས་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་དག་དང་། །མི་དང་མི་མ་ལགས་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟ་བུར་ནི་མཆོད་འགྱུར་བ། །ཞུས་པ་དེ་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གཅིག་དང་ལྡན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་དང་གཞན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གཅིག་པོ་དེ་དང་ལྡན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་དང་། གཞན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཇི་ལྟ་བུ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཤཱ་རིའི་བུ་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའོ། བརྟན་པའི་ཕྱིར་མི་ཕྱེད་པའོ། མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་བརྟན་པའོ། མ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། ཤིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་མ་འཁྲུལ་པའོ། མི་ཟློགས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གནས་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་མི་ཟློགས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའོ། ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བའོ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའོ། བདག་ལ་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས་པའོ། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའོ། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཕྱིར། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་རེ་བ་མེད་པའོ། སེམས་
Chinese
请开示！为了利益一切有情，那些勇士如何行持？修持何种法，人中之圣者能成佛？在菩提树王处证悟后，如何调伏罪恶者？游历无数佛土后，如何圆满证得无上菩提？菩萨为了何种目的，说出这样的话语？请在此宣说诸佛之殊胜法与菩提。为了利益一切有情，如莲花般不染着，解脱无数众生，如何在这世间行持？智者天人、龙族，以及人类和非人等，以何种方式供养您？请您宣说这些所请问的内容。之后，世尊对具寿舍利子说道：舍利子，菩萨若具足一法，则能受持诸佛之法，以及其他无量之法。何为那一法？即具足圆满发心的菩提心。舍利子，菩萨若具足这一法，则能受持诸佛之法，以及其他无量之法。之后，具寿舍利子对世尊说道：世尊，何为发心？何为菩提心？如此请问后，世尊对具寿舍利子说道：舍利子，发心之体性是不退转，不退转之体性是稳固，稳固之体性是不动摇，不动摇之体性是不迷惑，不迷惑之体性是极安住，极安住之体性是不可夺。观视有情之体性是不可夺，从大悲之根本生出之体性是观视有情，不厌倦之体性是从大悲之根本生出，知晓令有情成熟之方便之体性是不厌倦，不为自己求安乐之体性是知晓令有情成熟之方便，不期望回报之体性是不为自己求安乐，无有染污之体性是不期望回报，心
English
Please explain! How do those heroes act in order to benefit all sentient beings? By meditating on what kind of Dharma does a noble person become a Buddha? After attaining enlightenment at the Bodhi tree, how are the wicked subdued? After traveling through countless Buddha fields, how is supreme enlightenment perfectly attained? For what purpose does a Bodhisattva speak such words? Please declare here the supreme Dharma of the Buddhas and enlightenment. In order to benefit all sentient beings, without attachment like a lotus, liberating countless beings, how does one act in this world? How do wise gods, nagas, humans, and non-humans make offerings? Please explain these questions that have been asked. Then, the Blessed One said to the venerable Shariputra: Shariputra, if a Bodhisattva possesses one Dharma, he will uphold these Dharmas of the Buddhas and also countless others. What is that one Dharma? It is the Bodhicitta with a complete intention. Shariputra, if a Bodhisattva possesses that one Dharma, he will uphold these Dharmas of the Buddhas and also countless others. Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: Blessed One, what is intention? What is Bodhicitta? After asking this, the Blessed One said to the venerable Shariputra: Shariputra, the nature of intention is non-reversal, the nature of non-reversal is stability, the nature of stability is immovability, the nature of immovability is non-confusion, the nature of non-confusion is extreme abiding, the nature of extreme abiding is unseizability. The nature of looking at sentient beings is unseizability, the nature of arising from the root of great compassion is looking at sentient beings, the nature of non-weariness is arising from the root of great compassion, the nature of knowing the means to ripen sentient beings is non-weariness, the nature of not seeking happiness for oneself is knowing the means to ripen sentient beings, the nature of not expecting a return is not seeking happiness for oneself, the nature of being without defilement is not expecting a return, the mind