Tibetan
་པ་ཡང་བདག་གིས་དེར་ཐོབ་ཤོག །དེར་ནི་བདག་གིས་ལུང་བསྟན་རབ་ཐོབ་ནས། །སྤྲུལ་པ་མང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡིས། །བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཡང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་མང་པོ་བགྱི། །གང་གིས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཡིས། །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསྩགས་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་བའི་སྨོན་ལམ་དགེ་བ་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་འབྱོར་བར་ཤོག །གང་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་བསྔོས་པ་ཡིས། །བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་དམ་པ་ཐོབ་པ་དེས། །འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོར་བྱིང་བ་རྣམས། །འོད་དཔག་མེད་པའི་གནས་རབ་འགྲོ་བར་ཤོག ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། །སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ནང་། སྡོང་པོས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཆེན་པོ་ལས། ནོར་བཟངས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྙེན་བཀུར་བའི་སྤྱོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ་ཅི་སྙེད་པ་རྫོགས་སྷོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། སུ་རེན་དྲ་བོ་དི་དང་། ཞུས་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེ་སྡེ། ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་ལས། འདིར་ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འཁོར་ལོའི་སྙིང་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད། སྙན་གྱི་གོ་རྒྱ། པད་མའི་རྒྱན་སོགས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕལ་པོ་ཆེའི་ལེའུ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྔོ་བ། ས་བཅུ་བསྟན་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འབྱུང་བ་བསྟན་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ། སྡོང་པོས་བརྒྱན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ལ་སོ་སོའི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་། ཤོ་ལོ་ཀ་སུམ་ཁྲི། དགུ་སྟོང་སུམ་ཅུ། བམ་པོ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་དང་ཤོ་ལོ་ཀ་སུམ་ཅུ་ཡོད་པར་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་བཞེད་ཅིང་། ཚལ་པ་བཀའ་འགྱུར་གྱི་དཀར་ཆག་ཏུ་བམ་པོ་བརྒྱ་དང་བཅོ་ལྔ་། ལྡན་དཀར་མར་བམ་པོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་མཛད། དེང་སང་གི་དཔེ་རྣམས་ལའང་བམ་གྲངས་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་ཡོད་པར་སྣང་། འདི་ཐོག་མར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ། པན་དྲི་ཏ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་དང་པན་དྲི་ཏ་དགའ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཞུས། དེ་གཉིས་ཀ་རྒྱ་ནག་ཏུ་འགྱུར་མཛད། རྒྱ་ནག་གི་འགྱུར་ལ། སུ་རེན་དྲ་བོ་དི་དང་བཱེའི་རོ་ཙ་ན་རཀ་ཤི་ཏས་ཞུས་ཆེན་མཛད་པར་བཤད་ཅིང་། ལུང་གི་བརྒྱུད་རིམ་ལའང་རྒྱ་ནག་ནས་འགྱུར་བའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ། གོང་གི་པན་དྲི་ཏ་གཉིས། དེ་ནས་ཧཱ་ཤང་ཐུ་ཐུ་ཞུ་ན་སོགས་རིམ་པར་བརྒྱུ་དེ། ཧཱ་ཤང་གྱིང་ཇུ་ལ་དབུས་པ་སངས་རྒྱས་འབུམ་གྱིས་གསན། དེ་ནས་ལོ་ཙ་བ་མཆོག་ལྡན་ནས་དེང་སང་གི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་དང་། རྒྱ་གར་ནས་འགྱུར་བའི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ནས། ཨཱར་ཡ་དེ་བ། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་སོགས་ནས་རིམ་བཞིན། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ལ་བ་རི་ལོ་ཙ་བས་གསན། དེ་ནས་མཆིམས་བརྩོན་སེང་། རྗེ་བ༷ཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སོགས་བརྒྱུད་པར་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་གོང་གི་འགྱུར་བྱང་འདི་ལས་ལོ་པན་གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་ཚུལ་ལོ་རྒྱུས་དང་། དཔེ་རྣམས་ལ་མ་མཐོང་ངོ་། །འདི་ནི་ཚལ་པ་བཀའ་འགྱུར་གྱི་མ་ཕྱི་བྱས་ནས་འཇངས་ཐམ་རྒྱལ་པོས་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་པར་དུ་བསྒྲུབས་པ་དེང་སང་ལི་ཐང་མཚལ་པར་དུ་གྲགས་པ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་ཚད་མར་བཟུང་ནས་མ་ཕྱི་བྱས་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཆད་ལྷག་དང་བརྡ་མ་དག་པ་མང་བ་འདུག་པས། སླར་ཡིག་རྙིང་དག་པ་མང་དུ་བཙལ་ནས་ཞུས་དག་བགྱིས་པ་ཡིན་ལ། དེའང་རྒྱ་དཔེ་མི་གཅིག་པ་དང་འགྱུར་མི་མཐུན་པ་ནི་དོན་གྱི་ཁོག་གཅིག་ཀྱང་ཚིག་ལ་ཞུ་དག་མི་བཏུབ་ནའང་། འདིའི་དཔེ་ཕལ་ཆེར་ཞུ་དག་ཕེར་བ་ཁོ་ན་འདུག་ལ། འོན་ཀྱང་རྒྱན་ལ་བཀོད་པ་དང་། འབྱམས་ཀླས་ལ་རབ་འབྱམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ། ཐ་དད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། ཐུགས་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཉིན་ མཚན་དང་ཟླ་བ་ཡ་བ་བམ་མར་ཁམ་དང་ཞེས་པ་ལ། ཉིན་མཚན་དང་ཡུད་དུ་ཡན་མན་དང་ཞེས་དང་། ཐ་སྙད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཞེས་པ་རྣམས་འགྱུར་ཁྱད་ལྟ་བུར་འདུག་པ་དོན་ལ་མི་འགལ་བས་རང་སོར་བཞག །རྒྱ་སྐད་ལ་རང་བཞིན་རྐྱེན། རྣམ་འགྱུར་གི་ཚུལ་དུ་མ་ཡོད་པ། བོད་ལ་ལོ་པན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དོན་འགྱུར་མཛད་པ་འགའ་ཞིག །དུས་དང་རྣམ་དབྱེ་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བས་དཔེ་མཐུན་ཤས་ཆེ་བ་གཙོ་བོར་བཟུང་། གཞན་དོགས་གནས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས། བོད་ཀྱི་བརྡའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་གོ་བསྟུན། དཔེ་ཕལ་ཆེར་ལ་བརྡ་རྙིང་ཤས་ཆེ་བ་དང་། འགྱུར་བཅོས་མཛད་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་བས། བོད་ཀྱི་བརྡ་རྙིང་པ་ཤ་སྟག་ཞིག་འབྱུང་ན་འབྲེལ་ཆགས་པ་འདྲ་ཡང་ཕྱིས་སུ་བརྡ་གསར་རྙིང་འདྲེས་ཉམས་ཆེ་བ་དང་། ཤད་བར་གཅོད་མཚམས་འཁྲུགས་པ་མང་དུ་སྣང་ཡང་ཅུང་ཟད་སྐྱོན་ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག །དེ་མིན་མོན
Chinese
我也愿在那里获得。（愿）我在那里获得殊胜的授记之后，以千百万亿的化身，以智慧的力量，在十方，为众生做许多利益。以宣说《善妙行仪》所积聚的些微善根，愿以此使一切众生的愿望和善根，在一瞬间全部实现。以我所回向的善妙行仪，获得无量殊胜的福德，愿那些沉溺于痛苦之河的众生，都往生到无量光佛的清净刹土。 《甚深广大经》。出自《佛华严经》中，菩萨藏之内，名为《树庄严》的大法类中，诺桑以恭敬承侍善知识的行为为一个方面，即是如是圆满。印度堪布智纳弥扎、苏仁扎菩提，以及校勘者译师班德耶谢德等人翻译、校勘并确定。如此，在善逝的三转法轮中，此处是最后、究竟、决定的法轮之精华，殊胜的《佛华严经》，名称的类别是甚深广大的法藏。具有悦耳的词句，莲花庄严等众多内容。其中有：《如来华严品》、《金刚幢回向品》、《十地品》、《普贤行品》、《如来诞生品》、《出世间品》、《树庄严品》等七品，以各自内部的分类，共有四十五品，三万九千零三十颂，一百三十卷和三十颂，布敦仁波切等如是认为。在蔡巴甘珠尔的目录中，有一百一十五卷。在丹噶尔目录中，有一百二十七卷。如今的各种版本中，卷数多少不一。据说此经最初由圣龙树菩萨校阅，班智达菩提贤和班智达喜 दोनों ने 校阅。他们两人都翻译成了汉文。汉文的译本由苏仁扎菩提和毗卢遮那罗睺罗校勘。
English
May I also obtain it there. After I have obtained the supreme prophecy there, with hundreds of millions of emanations, with the power of wisdom, in all ten directions, may I do much benefit for sentient beings. By whatever slight virtue I have accumulated by showing the Excellent Conduct, may all the aspirations and virtues of beings be attained in an instant. By the dedication of the Excellent Conduct, may those beings who are drowning in the river of suffering, attain the supreme state of Amitabha. The Sutra of Great Expansion. From the Avatamsaka Sutra, within the Bodhisattva Pitaka, in the great Dharma category called 'Adorned with Trees,' Norzang's practice of revering and serving virtuous friends is one aspect, thus it is complete. The Indian Abbot Jinamitra, Surendrabodhi, and the great translator-monk Yeshe De, along with others, translated, edited, and finalized it. Thus, among the three turnings of the wheel of Dharma by the Sugata, here, the essence of the final, definitive, and conclusive wheel is the excellent Avatamsaka Sutra, the category of names is the vast and great Dharma treasury. It possesses pleasing phrases, lotus adornments, and many other things. Among them are: The Chapter on the Tathagata's Adornment, The Chapter on the Vajra Banner Dedication, The Chapter on the Ten Bhumis, The Chapter on the Conduct of Samantabhadra, The Chapter on the Birth of the Tathagata, The Chapter on Transcendence of the World, and The Chapter on the Adornment of Trees, these seven chapters, with their respective internal divisions, have forty-five chapters, thirty-nine thousand and thirty shlokas, one hundred and thirty volumes and thirty shlokas, so Buton Rinpoche and others believe. In the Tsalpa Kanjur catalog, there are one hundred and fifteen volumes. In the Denkar catalog, there are one hundred and twenty-seven volumes. In today's editions, the number of volumes varies. It is said that this sutra was initially reviewed by the noble Nagarjuna, and the Panditas Bodhibhadra and Ananda both reviewed it. Both of them translated it into Chinese. The Chinese translation was edited by Surendrabodhi and Vairocana Rakshita.
Chinese
嗡。关于传承的次第，从汉地翻译的传承是：圆满正等觉圣妙吉祥（འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ།，梵文：Ārya Mañjuśrī，梵文罗马拟音：ārya mañjuśrī，汉语字面意思：圣妙吉祥），怙主龙树（ཀླུ་སྒྲུབ།，梵文：Nāgārjuna，梵文罗马拟音：nāgārjuna，汉语字面意思：龙树），以上的两位班智达，之后哈香图图秀那等依次相传，哈香京久由卫藏的桑结本听受，之后译师乔丹直到如今的传承。从印度翻译的传承是：龙树（ཀླུ་སྒྲུབ།，梵文：Nāgārjuna，梵文罗马拟音：nāgārjuna，汉语字面意思：龙树）开始，圣天（ཨཱར་ཡ་དེ་བ།，梵文：Āryadeva，梵文罗马拟音：āryadeva，汉语字面意思：圣天），妙吉祥称等依次，金刚座巴瓦日译师听受，之后钦尊僧，杰尊萨迦巴大师等相传。然而，从以上的译文中，没有见到其他译师的翻译方式的历史和版本。这是以蔡巴甘珠尔为底本，江当国王将甘珠尔全部刊印，现在被称为理塘蔡巴版，作为可靠的依据，虽然是以此为底本，但此时脱漏和词语不正确的地方很多，所以再次寻找了很多古籍进行校对。其中，汉文版本不一致和翻译不一致的，即使意义相同，文字上也无法校对，但这里的版本大部分都可以校对。然而，对于“装饰”改为“善于装饰”，“广大”改为“极广大”，“个别正确地认识”改为“分别正确地了解”，“心中思考”和“白天夜晚和月份的单数”改为“白天夜晚和瞬间的上下”，以及“术语进行辨析”等，这些翻译上的差异，意义上没有冲突，所以保持原样。汉文中有“自性缘，变化的方式多种多样”，藏地有译师乔吉坚丹等人进行意义翻译的一些。时间和类别等非常难以理解，所以主要以版本相似度高的为主。其他有疑问的地方，与藏地的术语论典等进行对照。大部分版本都带有古语的痕迹，也没有明确说明进行过修改，如果全部使用藏地古语，似乎比较贴切，但后来新旧词语混合，显得很粗糙，标点符号和间隔混乱的情况很多，但考虑到稍微小的问题，所以保持中立。除此之外，还有……
English
Oṃ. Regarding the lineage of transmission, the transmission from China is: Perfectly enlightened Buddha, Ārya Mañjuśrī (འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ།，梵文：Ārya Mañjuśrī，梵文罗马拟音：ārya mañjuśrī，汉语字面意思：Holy Mañjuśrī), Lord Nāgārjuna (ཀླུ་སྒྲུབ།，梵文：Nāgārjuna，梵文罗马拟音：nāgārjuna，汉语字面意思：Dragon Tree), the above two Paṇḍitas, then Heshang Tutu Xiuna and so on in succession. Heshang Jingjiu was heard by Sangye Bum of Ü-Tsang. Then, the translator Chokden transmitted it until the present day. The transmission from India is: starting from Nāgārjuna (ཀླུ་སྒྲུབ།，梵文：Nāgārjuna，梵文罗马拟音：nāgārjuna，汉语字面意思：Dragon Tree), Āryadeva (ཨཱར་ཡ་དེ་བ།，梵文：Āryadeva，梵文罗马拟音：āryadeva，汉语字面意思：Holy God), Mañjuśrīkīrti and so on in sequence. Bari Lotsāwa heard it from Vajrāsana. Then, Chim Tson Seng, Jetsun Sakya Pa Chenpo and others are said to have transmitted it. However, from the above translation records, the history of other translators' translation methods and versions have not been seen. This was based on the Tshalpa Kanjur, and the Kanjur was completely printed by King Jangdam, which is now known as the Lithang Tshalpa edition. Although it was used as a reliable source, there are many omissions and incorrect words at this time, so many old texts were searched again for proofreading. Among them, if the Chinese versions are inconsistent and the translations are inconsistent, even if the meanings are the same, the words cannot be proofread, but most of the versions here can be proofread. However, for "decoration" changed to "good at decoration", "vast" changed to "extremely vast", "individually correctly knowing" changed to "separately correctly understanding", "thinking in the heart" and "day and night and singular months" changed to "day and night and moments of up and down", and "analyzing terms", etc., these translation differences do not conflict in meaning, so they are kept as they are. In Chinese, there are "self-nature conditions, various forms of transformation", and in Tibet, there are some translations of meaning by translators Chökyi Gyaltsen and others. Time and categories are very difficult to understand, so priority is given to versions with high similarity. For other doubtful points, compare them with Tibetan terminology treatises and so on. Most of the versions have traces of old language, and there is no clear indication of any modifications. If all Tibetan old language is used, it seems more appropriate, but later the mixture of new and old words seems very rough, and there are many cases of confusion in punctuation and spacing, but considering the slightly minor problems, a neutral attitude is maintained. Other than that, there are...
Tibetan
་པའི་རྡོ་གཅོད་ཞུ་དག་གི་དཔེ་ཟླར་མ་སོང་བར་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་ཤིན་ཏུ་དག་ཁུལ་དུ་བགྱིས་པ་འདི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རིས་མེད་པའི་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔལ་དུ་བསྐལ་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཁོར་ཡུག་རི་བོའི་ཁོངས་འདིར། ཉི་ཟླ་ལྟར་གསལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བོད་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ལྗོངས་སྡེ་བཞིའི་འབྱུང་གནས་དགེ་བཅུའི་ཁྲིམས་ལུགས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ནོར་འཛིན་ཡངས་པ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བའི་ལྷ་ཆོས་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིའི་དབང་པོ་བསྟན་པ་ཚེ་རིངས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དགེ་བྱེད་ཅེས་པ་ཆུ་སྟག་ལོར་གསུང་རབ་འདི་ཉིད་པར་དུ་བསྒྲུབས་པར་མཛད་པའི་སྐབས་ཞུ་དག་ལས་འཕྲོས་ཏེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་བཀས་གནང་བའི་ཞབས་འབྲིང་བ་དགེ་སློང་དབང་ཕྱུག་གིས་གླེང་བ་ཛ་ཡན་ཏུ། ཡེ་དྷ་རྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ་ཧེ་ཏུན་ཏེ་ཥན་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་རཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་བོཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤུ་མ་ཎ ནོར་བཟངས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྙེན་བཀུར་བའི་སྤྱོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ།
Chinese
这个没有成为石刻校对的范例，而是非常认真地进行了极其精确的校对。愿它像日月一样，在这个环绕山脉的区域，直至轮回存在之时，成为佛陀珍贵教法和所有无偏众生的功德之光。伟大的藏地，四大区域的源头，以十善之法而显赫，如法治理广阔大地的护法之王，菩提萨埵人王丹巴次仁（བསྟན་པ་ཚེ་རིང）面前，在名为“善行”的水虎年（ཆུ་སྟག）印刷这部经典时，从校对工作延伸开来，由奉命对此进行究竟确认的侍者比丘旺秋（དབང་ཕྱུག）所说。扎雅颜度（ཛ་ཡན་ཏུ）。 耶达玛黑度札巴瓦，黑屯得堪达塔噶多哈雅瓦达，得堪匝友尼若达，诶旺巴迪玛哈夏玛纳（梵文天城体：ये धर्मा हेतुप्रभवा हेतुस्तेषां तथागतो ह्यवदत् । तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः，梵文罗马拟音：ye dharmā hetuprabhavā hetusteṣāṃ tathāgato hyavadat，teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，汉语字面意思：诸法因缘生，如来说其因，及说彼息灭，大沙门如是）。 诺桑（ནོར་བཟང）从一方面展示了依止善知识的行为。