Tibetan
ད་པའི་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་རྣམ་པ་དག །ཞིང་བཟང་ལ་ནི་སྐྱེར་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་བསམ་རྣམ་དག་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིས། །དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་དག་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དུག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། །ནད་མེད་དུག་སྨན་རྒྱལ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་རྣམ་པ་ལ། །རྣམ་དག་ཚུལ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་བསྔགས་པའི། །དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བརྟེན་བྱས་ན། །དེ་ཡི་མཐུས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་འདི་དག་ཐོས་པར་འགྱུར། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པར། །སྦྱིན་པ་མཆོག་རྣམས་སྦྱིན་བྱས་ཀྱང་། །འདི་ཡི་ཚུལ་ལ་རབ་སྤྱོད་པའི། །གྲངས་དང་ཆར་ཡང་མྱི་འགྲོའོ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །མཚན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་བྲིས། །བརྗོད་པས་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྒྱལ་བ་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་མཆོག །གནས་ནས་གཡོ་བ་མྱི་མངའ་བར། །སྐུ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྣམ་རྒྱུ་ཞིང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྟོན་པ་མཛད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ འདི་ནི། །ནམ་ཡང་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐར་མའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྨྲས་སོ། །མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཀུན་དང་། །ལྷ་ཡི་གནས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན་ན་ཡང་། །མི་ཡི་གཙོ་བོ་ཤིན་ཏུ་སྣང་། །ཇི་ལྟར་སེམས་དངོས་གཅིག་པུ་ལས། །རྣམ་པ་ཐ་དད་སེམས་བརྗོད་པ། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྐུ་གཅིག་ལས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྗོད། །བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །མཚན་གྱིས་མངོན་པར་རྣམ་བྲིས་པའི། །སྐུ་རྣམས་གཉིས་སུ་སྣང་བར་གྱུར། །མཁའ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞུགས། །སྒྱུ་མའི་ས་ཡང་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི །སྤྱོད་ཡུལ་བལྟ་བ་ཟད་པ་མེད། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མགོན་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ། །ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ལ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རབ་ཏུ་སྣང་། །འདི་འདྲའི་ལུས་སུ་བདག་གྱུར་ཅེས། །སངས་རྒྱས་རྟོག་པར་མི་མཛད་དེ། །སྟོན་ལ་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཡང་། །བྱིན་གྱི་རླབས་ནི་སྟོན་པ་མཛད། །དབྱེར་མེད་པ་ཡི་དབྱིངས་ལ་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡང་དག་གནས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་པར། །ཐུབ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྟན། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྤྲུལ་པ་མྱིན་པའང་སྐུ་མ་ཡིན། །སྤྲུལ་པ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་ཡིས། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟེན། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་རབ་ཏུ་ཟབ། །ཚིག་གི་ལམ་གྱིས་བཟླ་བར་ དཀའ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་དེས་མཁྱེན། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ལ་ཆགས་མི་མངའ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མ་ཆགས་པ། །དེ་ལ་ཞུགས་པར་གང་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་ཚད་མི་ཟིན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་སྤྱད་པ་སྤྱོད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་རྣམས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་དེ་དག་སྣང་། །ཆོས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ལ་ཡང་། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་གནས་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དེ་དག་གིས། །བྱིན་གྱི་རླབས་ནི་གང་བསྟན་པ། །བསྐལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར། །འདི་ཡི་མཐའ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། །དུས་གསུམ་རྣམས་ནི་ཇི་སྙེད་པའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། །བགྲང་བའི་མཐར་ནི་ཕྱིན་པར་ནུས། །འདྲེན་པ་ལ་ནི་མཐར་ཐུག་མྱེད། །དེ་དག་སྐུ་ནི་གཅིག་ཏུ་སྣང་། །སྐུ་གཉིས་དེ་དག་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཤར་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མྱེད། །དེ་བཞིན་ཆགས་མྱེད་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས། །ཆགས་མེད་རྣམ་པར་འཚང་རྒྱ་བ། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་སྣང་། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གཉིས་ཀྱང་མེད། །འདི་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་ནི་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་མེད། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་བསམ་པ་བཞིན། །ཚད་མྱེད་པར་ནི་རབ་ཏུ་སྣང་། །སྐུ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་འོངས་པ་འང་སྐུ་མ་ཡིན། །སྐྱེས་དང་བྱང་ཆུབ་མྱ་ངན་འདས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་སྣང་། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མར་གྱུར་པའི་གཟུགས། །སྐྱེས་པ་ མ་ཡིན་འོངས་པ་མྱིན། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། །སྐྱེ་བ་མྱེད་པར་ཤིན་ཏུ་བསྟན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
过去的佛陀显现。 犹如各种种子， 在良田中生长变化， 同样清净的心念中， 佛法得以生起。 犹如财富的堆积， 驱散一切贫困， 同样诸佛的教法， 使菩萨清净。 犹如变成毒药， 无病之毒药得以战胜， 同样对于各种烦恼， 清净之行是其境。 佛陀所赞叹的， 依止善知识， 以其威力， 得以听闻这些佛法。 无数亿劫中， 布施殊胜布施， 对此行的善妙行持， 数量和雨点也无法比拟。 佛陀功德无边， 以名号详细书写， 言说真实佛陀们， 也无法完全了解。 圆满佛陀二足尊， 不从本位动摇， 身躯周遍游行， 示现法界。 犹如虚空界， 从不变异自性， 同样佛陀法性， 不从自性改变。 之后，菩萨星幡，以佛陀的加持，向十方观察，当时说了这偈颂： 此人世间一切， 以及诸天之境， 所有一切众生中， 人之主尊极为显现。 犹如仅从一个心识， 说出各种不同的心， 同样从一个佛身， 说出一切佛陀。 宣说无二菩提， 那菩提也没有相状， 以名号明显书写的， 诸身显现为二。 进入虚空和法界， 也善妙地显示幻化之地， 因此那些佛陀的， 行境的观看没有穷尽。 真实佛陀法身， 一切怙主于三时中， 如何调伏的众生， 也善妙地显现色身。 佛陀不会如此执念， 认为我是这样的身体， 导师虽无分别念， 却示现加持。 无别。
English
The Buddhas of the past appear. Like various seeds, Growing and transforming in a good field, Similarly, in a pure mind, The Buddha's teachings arise. Like a heap of wealth, Dispelling all poverty, Similarly, the teachings of all Buddhas, Make the Bodhisattva pure. Like something turned into poison, A medicine without illness triumphs over poison, Similarly, for various afflictions, Purity is the realm of practice. Whatever the Buddha praises, By relying on a virtuous friend, Through that power, One will hear these qualities of the Buddha. In countless billions of eons, Even if one gives supreme gifts, The number and rain cannot compare To the excellent practice of this conduct. The Buddha's qualities are limitless, Written in detail with names, Speaking of the true Buddhas, One cannot fully understand the Victorious Ones. The perfect Buddha, the supreme two-legged one, Does not move from his place, The body travels everywhere, And reveals the realm of Dharma. Like this realm of space, Whose nature never changes, Similarly, the Dharma nature of the Buddha, Does not change from its essence. Then, the Bodhisattva Star Banner, through the blessing of the Buddha, looked in all ten directions, and at that time spoke this verse: In this entire human world, And all the realms of the gods, Among all beings without exception, The chief of humans is most apparent. Just as from a single mind, Different kinds of minds are expressed, Similarly, from a single Buddha body, All Buddhas are expressed. Bodhi is spoken of as non-dual, And that Bodhi has no characteristics, The forms that are manifestly depicted by names, Appear as two. Entering into space and the realm of Dharma, And also clearly showing the illusory ground, Therefore, the realm of experience Of those Buddhas is endless to behold. The true Buddha, the Dharma body, Protector of all in the three times, To beings who are to be tamed, The form body also clearly appears. The Buddha does not think, "I am such a body," Although the teacher has no conceptual thought, He shows blessings. Inseparable.
Chinese
於彼性境中，法界乃真住。世界無量故，導師示種種。身非是化身，非化亦非身，以此無化法，善示諸化身。無量真佛陀，極依於法界，無邊及無中，甚深語難宣。普行諸法中，如來如是知，於諸剎土中，無有貪著心，於法界中行。爾時，菩薩智慧幢以佛之加持力，向十方觀察，即說此等偈頌： 「無染一切智，何人入於彼，其心無有量，行菩提之行。如是諸如來，於處及處所，彼等皆顯現，諸法於一方，何處亦無有，真實佛安住。世間燈火彼，所顯示加持，不可思議劫，難以得其邊。三世所有量，有情之邊際，數之能至邊，導師無邊際。彼等身顯一，二身不可思，雖現於世間，然身無有二。如月之初升，無量之影像，雖現於水器，然月無有二。如是無染智，無染正等覺，普現於諸剎，佛陀亦無二。此無一亦無，身非二非三，如眾生思惟，無量而顯現。身非已逝去，未來亦非身，生及菩提滅，剎那而顯現。如幻化之色，非生亦非來，如是如來身，甚示無生者。」 其後，菩薩寶幢以佛之
English
Also in that realm of being, the realm of Dharma truly abides. Because the world realms are immeasurable, the Sage taught various discriminations. The body is not an emanation, and what is not an emanation is also not the body. By this Dharma without emanation, all emanations are well shown. Immeasurable true Buddhas greatly rely on the realm of Dharma. Without end and without middle, it is extremely profound and difficult to express through words. Among all the universally moving Dharmas, the Thus-Gone One knows them in that way. In all the fields, there is no attachment. He acts in the realm of Dharma. Then, the Bodhisattva Jñānadhvaja, by the blessing of the Buddha, looked in all ten directions and at that time spoke these verses: "The unattached all-knowing wisdom, whoever enters into that, their mind cannot be measured, and they practice the conduct of enlightenment. Those many Thus-Gone Ones appear in place after place. In whatever direction the Dharmas are, the true Buddha does not abide anywhere. The blessings that those lamps of the world have shown, it is difficult to find the end of this even in immeasurable kalpas. As many as there are of the three times, the ultimate end of sentient beings, one can reach the end of counting, but the guide has no end. Their bodies appear as one, those two bodies are inconceivable. Although they appear in the world realms, the body does not become two. Just as when the moon rises, immeasurable images appear in vessels of water, but the moon does not become two. Likewise, those who are without attachment and possess wisdom, the unattached perfectly awakened ones, appear in all the fields, but there is no duality in the Buddha. There is not even one in this. The body is not two or three. Just as sentient beings think, they appear immeasurably. The body is not past, nor is the future the body. Birth, enlightenment, and nirvana appear in an instant. Just like the form that has become an illusion, it is not born nor does it come. Thus, the body of the Thus-Gone One is greatly shown as unborn." Then, the Bodhisattva Ratnadhvaja, by the
Tibetan
་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཚད་མྱེད་པས། །ཚད་དུ་སྐུ་ཡང་རྣམ་པར་བསྟན། །ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་བཞིན་འདྲེན་པ་རབ་ཏུ་མཐོང་། །སྐུ་ལ་ཕྱོགས་ནི་མྱེད་པར་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་ནི་མ་ལུས་ཁྱབ། །བར་སྣང་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེར་ནི་སེམས་ལ་འཕོ་བ་མྱེད། །སེམས་ལ་སྐྱེ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །སྐྱེ་བ་མྱེད་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ལྡན་པའི་མྱིག །ནང་ན་མྱེད་ཅིང་ཕྱི་ནའང་མྱེད། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་དག །ནང་ན་མྱི་བཞུགས་ཕྱི་ནའང་མྱིན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྐང་གཉིས་ཀྱི་ནི་མཆོག་བྱུང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་མ་བྱུང་བ་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་སྐྱེ་བོས་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞིང་མྱི་གནས། །རྒྱལ་བ་དག་ལ་ཉིན་མཚན་མེད། །སྐད་གཅིག་མ་ཡིན་ཟླ་བ་མྱིན། །རྒྱལ་བ་ལ་ནི་ལོ་མི་གནས། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་འདི་སྐད་བརྗོད། །ཉི་མ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ། །རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་བས་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་རྗེས་མི་འབྲང་། །དེ་ལ་བསྐལ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དུས་ཀྱང་མ་ལུས་མེད་པ་སྟེ། །དུས་གསུམ་ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །མགོན་པོ་རྣམས་ནི་མངའ་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ནམས་ཀྱང་མཚན་དང་མི་གནས་ཏེ། །ཉིན་མཚན་ཞེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་དོ། །བསྐལ་པ་གཅིག་དང་དུས་གསུམ་དུ། །འདྲེན་པ་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དུས་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྗོད། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལྟོས། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་སྐུ་གཅིག་སྟེ། །འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་ཀྱང་། །ཚད་མྱེད་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་སྣང་། །གང་གིས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་ཀུན་ཁྱབ་པས། །སེམས་ཅན་གཙོ་བོ་ཐུབ་པ་ཡི། །སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ནི་ཅི་འདྲ་ལྟོས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ནང་གི་སྐུས་ཀྱང་སྣང་བ་མྱིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས། །ཕྱི་རོལ་སྐུས་ཀྱང་མྱི་སྣང་ངོ་། །དུས་མང་ཀུན་ཏུ་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་ལས་
Chinese
以加持力向十方观察，彼时说了这些偈颂：真实佛陀无量故，量度之身亦种种示现，如是调伏之有情，如是导师极明显。谓身无方所，佛土无余遍布，如虚空，如是佛陀不可思议。于彼心无转移，心亦无生，诸佛之行境，安住于无生。如患翳障之眼，内无而外亦无，如是世间诸佛，内不住外亦不住。为世间一切之义利故，二足之尊出现，虽未出现于世间，然世间众生见之。诸佛不住于刹土，胜者无有昼夜，非刹那非月，胜者不住于年。于世间如是说，于某日，自生菩提胜者得之，佛陀之日不随逐，彼无有劫，亦无有尽所有之时，三时圆满正等觉，怙主皆能证得。如日轮，不与任何名称相应，亦说昼夜，如是佛之法性。一劫与三时中，导师不住，亦说三时，观诸佛之法性。其后菩萨离尘幢，以佛之加持力向十方观察，彼时说了这些偈颂：真实佛陀身唯一，一切导师义虽一，然于无量异相中，十方一切极显现。以何者遍布一切，一切法界，观有情之主宰，能仁之行境如何。诸佛之法性，以内身亦不显现，如是如来之加持，以外身亦不显现。于多时中以一切业，如何业
English
Having looked in the ten directions with the blessing of the Buddhas, at that time he spoke these verses: Because the real Buddha is immeasurable, the body of measure is also shown in various ways. As the sentient beings to be tamed, so the guide is very clear. It is said that the body has no direction, and the Buddha land is completely pervasive. Like the sky, so the Buddha is inconceivable. There is no change in the mind there, and there is no birth in the mind. The realm of activity of the Buddhas abides in non-birth. Like the eye with cataracts, there is nothing inside and nothing outside. Likewise, the Buddhas of the world do not dwell inside or outside. For the sake of the benefit of all the world, the best of the two-legged ones appears, although it has not appeared in the world, it is seen by the beings in the world. The Buddhas do not dwell in the Buddha-fields, the victors have no day or night, not a moment, not a month, the victor does not dwell in the year. In the world it is said that on a certain day, the self-born Bodhi victor obtained it, the sun of the Buddha does not follow, it has no kalpa, and there is no time of complete possession, the three times are perfectly enlightened, the protectors can all attain it. Like the sun's disc, it does not correspond to any name, and day and night are also spoken of, so is the Dharma-nature of the Buddha. In one kalpa and three times, the guide does not dwell, and the three times are also spoken of, observe the Dharma-nature of the Buddhas. Then the Bodhisattva Immaculate Banner, with the blessing of the Buddhas, looked in the ten directions, at that time he spoke these verses: The real Buddha is one body, although all the guides have one meaning, in countless different forms, everything in the ten directions is extremely clear. By what pervades everything, all the Dharma-realms, observe how the realm of activity of the Lord of sentient beings, the Sage, is. The Dharma-nature of the Buddhas is not manifested even by the inner body, so the blessing of the Tathagata is not manifested even by the outer body. In many times, with all actions, how actions