Tibetan
ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་རི་མོའི་ལས་རྣམས་ལ། །ཚོན་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་འདུ་བ། །ཀུན་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོར་མཉམ། །སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཁམས་ལ་ཚོན་རྩི་དེ་དག་མྱེད། །ཚོན་རྩི་ལ་ཡང་ཁམས་མེད་དེ། །ཁམས་རྣམས་མ་གཏོགས ་གཞན་ན་ཡང་། །ཚོན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །སེམས་ལ་རི་མོ་དེ་མེད་དོ། །རི་མོ་ལ་ཡང་སེམས་མེད་དེ། །སེམས་དེ་མ་གཏོགས་ གཞན་དུ་ཡང་། །རི་མོ་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་དེ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ། །བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་ཚད་མེད་ཅིང་། །ཕན་ཚུན་ཤེས་པ་མྱེད་པ་ཡི། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་རི་མོ་མཁན་གྱི་རྣམས། །སེམས་ནི་གང་གིས་རི་མོ་དེ། །བྲིས་པའི་སེམས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ནི་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ། །སེམས་ནི་ཕུང་པོ་བྱེད་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཇི་སྙེད་པའི། །འཇིག་རྟེན་འདི་དག་སེམས་ཀྱིས་བྲིས། །སེམས་དང་འདྲ་བ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཇི་བཞིན་འགྲོ་བའོ། །སེམས་དང་སངས་རྒྱས་དག་ལ་ཡང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་མཁྱེན། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་གྱིས། །འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་གྱུར་པར་སྣང་། །ལུས་ཀྱི་རྣམས་ལ་སེམས་མེད་དེ། །སེམས་ལའང་ལུས་རྣམས་ཡོད་པ་མྱིན། །སངས་རྒྱས་མཛད་པའང་རབ་ཏུ་བྱེད། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །གང་ཞིག་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་འདོད་ན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་དངོས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བལྟ་བར་གྱིས། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། གཟུང་དུ་མེད་ལ་འཛིན་ཅེས་བྱ། །སྣང་བ་མེད་ལ་སྣང་བ་སྟེ། །མཉན་དུ་མེད་པ་མཉན་པར་བྱེད། །སེམས་མེད་པ་ཡི་སེམས་དང་ལྡན། །ཚད་མེད་པ་ལ་ཚད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་འཛིན་པར་མི་འདོད་པ། །དེ་ནི་ཚད་མེད་ཚད་མ་ཡིན། །ནམ་ཡང་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྨྲ་བྱེད་པ། །བདག་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླུ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་དོན་ཀྱང་བརྗོད་མི་བྱེད། ། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་ཚིམ་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་མཐའ་ཡས་བརྗོད་ལྡན་པའི། །བརྗོད་པ་གང་ཞིག་སྨྲ་འདོད་པ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཟད་བྱས་ཀྱང་། །རང་ འབྱུང་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་མི་ཟད། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དག་པ་ནི། །ཁ་དོག
Chinese
向十方观察后，当时以偈颂说道：犹如绘画的各种工作，各种颜色都聚集在一起，一切都在大种中平等，是由心完全测度的。界中没有那些颜料，颜料中也没有界，除了界之外，其他地方也没有叫做颜色的东西。心中没有那图画，图画中也没有心，除了心之外，其他地方也无法找到任何图画。那心不是恒常的，不可思议，无边无际，没有互相了解，却能显现一切色相。犹如绘画师们，用什么心画出那图画，连绘画的心也不了解，法性也是如此。心就像绘画师，心是造作五蕴的，世间界有多少，这些世间都是心所画的。与心相似的是佛，佛也如是行。心和佛都没有自性上的穷尽。心的相续是怎样的，诸佛完全了知。因此，佛的自性显现为各种各样的众生。身体中没有心，心中也没有身体，佛的事业也极力行持，这样的行为非常奇妙。如果想要了解过去、现在、未来一切的胜者，一切佛都是心的本体，请在法界中观察。之后，具有智慧的菩萨，以佛的威力向十方观察后，当时以偈颂说道：不可执取却说为执取，没有显现却说为显现，不可听闻却能听闻，具有无心之心，对无量是衡量。谁不想要执取，那就是无量之量，永远不会变成执取。不可言说却能说话，对我来说是极大的欺骗，但它的意义却无法言说，众生也无法满足。同样，对于具有无边言说的，想要说任何言说，即使耗尽无数劫，自生者们也无法说完。如意宝珠是清净的，颜色是。
English
Having looked in the ten directions, at that time he spoke in verse: Just as in the various works of painting, all kinds of colors gather together, all are equal in the great elements, it is completely measured by the mind. There are no those paints in the elements, and there are no elements in the paints, other than the elements, there is nothing called color. There is no that picture in the mind, and there is no mind in the picture, other than the mind, no picture can be found. That mind is not constant, inconceivable, boundless, without mutual understanding, yet it shows all forms. Just like the painters, with what mind they draw that picture, even the mind that draws does not understand, the nature of Dharma is also like that. The mind is like a painter, the mind is the maker of the aggregates, how many world realms there are, these worlds are all painted by the mind. Similar to the mind is the Buddha, the Buddha also acts in the same way. The mind and the Buddha do not have exhaustion in their essence. What is the nature of the mind's continuum, the Buddhas fully know. Therefore, the Buddha's nature appears as various kinds of beings. There is no mind in the body, and there are no bodies in the mind, the Buddha's actions are also vigorously carried out, such behavior is very wonderful. If one wants to understand all the victors of the past, present, and future, all Buddhas are the essence of the mind, please observe in the Dharma realm. Then, the Bodhisattva with wisdom, with the power of the Buddha, looked in the ten directions, and at that time spoke in verse: It is called grasping when it cannot be grasped, it is said to appear when there is no appearance, it makes one hear what cannot be heard, it possesses a mind without mind, it is a measure for the immeasurable. Whoever does not want to grasp, that is the measure of the immeasurable, it will never become grasping. It speaks what cannot be spoken, it is a great deception to me, but its meaning cannot be spoken, and beings cannot be satisfied. Similarly, for those with infinite speech, wanting to speak any speech, even if countless eons are exhausted, the self-born ones cannot finish speaking. The wish-fulfilling jewel is pure, the color is.
Tibetan
་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྣང་། །དེ་ལ་ཁ་དོག་ཡོད་པ་མྱིན། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ཅིང་། །གཟུགས་མེད་བསྟན་དུ་མེད་ཡིན་ཡང་། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་བྱེད། །ནམ་མཁའ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་རྣམས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་སྟོན་ཀྱང་། །དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། །སེམས་ལའང་དེ་ནི་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྒྲ་ནི་གྲག་མོད་ཀྱི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྲ་མ་ཡིན། །སྒྲ་ནི་མ་གཏོགས་གཞན་དུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཤེས་པར་མི་རུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་བདག་གི་མཐོང་ཚུལ་དུ། །འདི་ནི་ཤེས་བྱའི་གནས་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླང་དུ་མེད། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་གང་དག་ཀྱང་། །སུ་ལའང་སངས་རྒྱས་གསུང་པ་མྱེད། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་ལ་དེ་འདྲ་སྟོན་པ་མཛད། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རབ་མཚེ་མའི་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་པས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉི་ཤུ་ལྔ་པ།། །། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
完全彻底地显现。 于彼颜色并不存在。 诸佛功德即是如此。 犹如虚空无垢染， 无色无相不可示， 却能示现一切色。 虚空显现亦全无。 如是遍观一切者， 虽示功德悉具足， 然彼无人能得见。 于心亦是不可得。 佛之音声虽宣扬， 然如来实非音声。 若非音声之外者， 亦难了知于诸佛。 如我所见之方式， 此非所知之境地。 诸佛菩提不可取， 于彼分别亦全无。 诸佛所有之法性， 未曾为谁佛宣说。 如众有情之所思， 如是为彼作显现。 《极广大圆满经——名为佛华严经》中，殊胜双生处菩萨众集会，宣说偈颂之品，第二十五。 第二十五，偈颂宣说品。
English
Completely and thoroughly manifest. In that, color does not exist. The qualities of the Buddhas are just like that. Like the sky, stainless and pure, Without form, impossible to show, Yet it reveals all forms. The sky has no appearance whatsoever. Likewise, those who see all, Although showing qualities complete, Yet no one can see that. It is also not perceived in the mind. The sound of the Buddha is proclaimed, But the Thus-Gone One is not sound. Other than sound, It is also impossible to know the Buddhas. As I see it, This is not a place of knowledge. The enlightenment of the Buddhas cannot be taken, In that, there is no discrimination. Whatever the qualities of the Buddhas, The Buddha has never spoken to anyone. As sentient beings think, Thus, he makes such a manifestation for them. From the Great Extensive Sutra Called the Buddha Avatamsaka, the chapter on the assembly of Bodhisattvas in the place of Supreme Twins, which is called the chapter on teaching verses, the twenty-fifth. The twenty-fifth, the chapter on teaching verses.