Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་མེད། །དེ་ལྟར་ཆོས་མིན་དེ་བཞིན་ཆོས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག །སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད། །གདགས་སུ་མེད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་འོངས་དུས་ནི་ཇི་ལྟ་བུར། །འདས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་ལ་མཚན་ཉིད་མེད། །འབྲེལ་བར་སྐྱེ་དང་འགོག་པ་དང་། །རང་བཞིན་མེད་དང་རང་བཞིན་དག །རྣམ་པ་ཐ་དད་གྱུར་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ནོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་གཟུང་མྱེད་པ། །གཉིས་ཀྱི་དུས་ན་བརྗོད་པར་བྱས། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་གང་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ལ་རྣམ་རྟོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཅི་ཞིག་བགྲང་བྱས་ཤིང་། །བགྲང་བར་བྱེད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡང་། །དེ་ལ་ཐ་དད་གང་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཅིག་ནས་གཅིག་གི་བླར། །མང་པོའི་ཚུལ་དུ་བགྲང་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་གྲངས་མེད་འགྱུར་བ་ཡང་། །བློ་ཡི་རྣམ་པ་ཐ་དད་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ལ་ལ་དག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚིག་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་མེད། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི། །ནམ་མཁའ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཐོང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རྟོག་མི་མངའ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་དུས་རྣམས་གསུམ་པོ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ ཁམས་རྣམས་བརྗོད་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཤིན་ཏུ་བརྗོད། །དེ་རྣམས་ལས་ཀྱི་ཕུང་ཆེན་ཡིན། །ལས་ཀྱི་རྩ་བའང་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བཤད། །སྒྱུ་མར་གྱུར་པའི་འགྲོ་འདིའོ། །གང་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་འབྱུང་ཞིང་། །ཡང་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་མྱི་བྱེད་དེ། །གཞན་གྱི་རྒྱུས་ཀྱང་བྱས་པ་མྱིན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་འབྱུང་བ་འབྱུང་། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར། །འབྱུང་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཡིན། །གང་ལ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ཞེས། །འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་གང་ཞིག་ཡིན། །སྣང་བ་ཞེས་བྱའང་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡི། །ཕུང་པོ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཡིན། །དེ་དག་འགོག་པ་སྣང་བ་ཞེས། །འགྲོ་བ་དག་ཏུ་འ
Chinese
您没有矛盾。 如此非佛法亦如是佛法， 它们全部是一个体性。 众生和非众生， 本性上没有自性。 如同从不可言说中产生， 诸法的自性也是如此。 未来之时会是怎样？ 过去可以述说， 但它没有体性。 同样，佛法也没有体性。 关联而生和灭， 无自性和有自性， 如同显现不同的形态， 佛的自性也是如此。 无可把握的涅槃， 在二元对立之时被述说。 在那之中没有任何差别， 同样，对于色也进行分别念。 如何计数了什么， 又说正在计数， 在那之中也没有任何差别， 同样，这也是色的自性。 如何从一到一的增加， 以众多的方式计数， 事物变成无数， 这也显示了心识的不同形态。 有些世间界， 即使变得不可思议， 虚空也不会毁灭， 自生智慧也是如此。 如何在世间十方， 分别观察虚空， 同样，也能见到诸佛， 诸佛没有分别念。 此后，具有力量的菩萨， 以佛的加持力向十方观察， 那时以偈颂说道： 如何以三时， 述说众生 界？ 所有那些众生， 都从五蕴中述说。 它们是业的大蕴， 业的根本也是心， 心被说为如幻， 这是如幻的流转。 在哪里这个世间产生， 又在哪里会灭尽？ 世间不是世间所造， 也不是由其他的因所造。 这个世间产生又灭尽， 不应说为产生， 因为这是世间的觉知。 在哪里世间被称为显现， 并且分别念生起， 什么是世间？ 什么是显现？ 在三时中流转的， 这个蕴就是世间。 它们的止息被称为显现， 在众生中。
English
You have no contradiction. Thus, what is not Dharma is also like Dharma, They are all of one nature. Sentient beings and non-sentient beings, By their very nature, have no self-nature. Just as it arises from the unspeakable, The nature of all dharmas is also like that. How will the future time be? The past can be spoken of, But it has no characteristic. Similarly, Dharma has no characteristic. Arising and ceasing in relation, Absence of self-nature and presence of self-nature, Just as different forms appear, The nature of the Buddha is also like that. Nirvana, which cannot be grasped, Is spoken of in times of duality. There is no difference in that, Similarly, there is conceptualization of form. How has something been counted, And it is also said to be counting, There is no difference in that, Similarly, this is the nature of form. How from one to one's increase, By counting in many ways, Things become countless, This also shows the different forms of mind. Some world realms, Even if they become inconceivable, Space will not be destroyed, Self-arising wisdom is also like that. How in the ten directions of the world, Space is observed separately, Similarly, the Buddhas can be seen, The Buddhas have no conceptualization. Then, the Bodhisattva with power, By the power of the Buddha, looked in ten directions, At that time, he spoke in verses: How with the three times, Are sentient beings realms spoken of? All those sentient beings, Are spoken of from the five aggregates. They are the great aggregate of karma, The root of karma is also mind, The mind is said to be like an illusion, This is the illusory wandering. Where does this world arise, And where will it cease? The world is not made by the world, Nor is it made by other causes. This world arises and ceases, It should not be said to arise, Because this is the world's awareness. Where the world is called appearance, And conceptualizations arise, What is the world? What is appearance? Wandering in the three times, This aggregate is the world. Their cessation is called appearance, Among beings.
Tibetan
དུ་ཤེས་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་འདི་ནི་ཅི། །ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་མི་འཇིག་ཕྱིར། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཕུང་པོ་འོད་དག་རྣམ་བརྟགས་དོན། །དེ་དག་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཡིན། །མི་འཇིག་དོན་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཅི་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད། །མ་ནོར་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་པའི། །ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་རྟོགས་གྱུར་ནས། །ཀུན་གཟིགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་སྣང་། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པ་དང་ལྡན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ནས། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ས་ཡི་ཁམས་རྣམས་ཅི་བཞིན་ཏེ། ། སངས་རྒྱས་རྣམ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ཡིན་ལ། །བརྗོད་ཅིང་བསྔགས་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ། །འདས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ རྣམས་སུ། །སུས་ཀྱང་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གཞན་དུ་སེམས་ཅན་ལས་ཀྱིས་ན། །ཤིན་ཏུ་བསྟན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་པར། །ལས་ཤེས་བྱ་བ་ཅི་མི་དམིགས། །དེ་བཞིན་སྟོང་པའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་། །བརྗོད་པ་རྣམས་ནི་ཚད་མེད་པར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལས་སུ་འགྱུར། །དེ་ལ་མ་འོངས་གང་ཡང་མེད། །ཇི་ལྟར་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམས། །ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣང་ཡང་དེ་དག་དེ་ན་མེད། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དངོས་ཉིད་འདྲ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་གཙོ་བོ་ཡི། །སྐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པ། །བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚད་མེད་པར། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་སྣང་། །སྐུ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐུ་མི་མངའ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཆོས་ཀུན་རྟོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། །གང་གིས་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །ཡང་དག་ཅི་བཞིན་མཐོང་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་རྣམ་ཀུན་དང་། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་རྨོངས་པ་མེད། །འདས་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པར་ཤེས་གྱུར་ན། །དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མི་གནས་པའི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡིན། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་སུས་མཐོང་ཞིང་། །དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །མཚན་མེད་ཐ་དད་མེད་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྲས། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་དང་ལྡན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་
Chinese
如何得知？ 蕴（藏文：ཕུང་པོ།）被称为何物？ 蕴的自性是怎样的？ 诸蕴不坏灭之故， 故说无事物。 蕴乃光明清净之观想义， 彼等自性为空性。 不坏灭之义即是空性， 所谓无事物是也。 世间如实成佛， 佛法亦是如此。 佛与法及诸佛， 自性上无自性。 不错真实如是之， 此法性若能证悟， 则于一切普见一切智之， 诸佛处皆能显现。 此后，具慧之菩萨， 藉由佛之威力，向十方观察， 彼时以偈颂说道： 以自性无事物之故， 一切世间界之， 地界如是， 佛之神变甚稀有。 彼之自性即是此， 宣说赞叹无有尽， 于已逝之世间界中， 无人曾宣说。 若于他处众生之业， 极为明显而宣说， 除众生之外， 不见所谓业。 如是空性之业亦， 宣说无有量， 成为一切众生之业。 于彼无有未来。 如同颜色形状等， 业之相续不可思议。 虽显现然彼等不在彼处， 犹如识之自体。 如是众生主尊之， 身不可思议， 宣说亦无有量， 于一切刹土皆能显现。 身非圆满之佛， 诸佛无有身。 大雄乃法身， 于一切法皆能证悟。 谁能如实见 自生者之身， 则于一切佛法， 及于诸法亦无有愚昧。 一切已逝之法， 若知已入涅槃， 则彼等极不住之， 即是见圆满之佛。 谁能见真实之佛， 并极力修持忆念， 无相无差别者， 彼等乃法王之子。 此后，具慧之菩萨， 藉由佛之威力
English
How is it known? What is called a skandha (Tibetan: ཕུང་པོ།)? What is the nature of the skandhas? Because the skandhas are imperishable, therefore, it is said that there are no things. Skandhas are the meaning of pure and clear contemplation, their nature is emptiness. The meaning of imperishable is emptiness, which is called no thing. The world is enlightened as it is, and the Buddha's teachings are also the same. Buddhas, Dharma, and all Buddhas, in essence, have no self-nature. If one realizes this unerring and true nature of Dharma, then in all the Buddhas who see all and know all, it will appear everywhere. Then, the Bodhisattva with wisdom, through the power of the Buddha, looked in all ten directions, and at that time, he spoke in verses: Because of the absence of self-nature, all the realms of the world, the earth realm is like this, the Buddha's miraculous transformations are very rare. Its nature is this, speaking and praising endlessly, in the past world realms, no one has ever spoken of it. If elsewhere, the karma of sentient beings is very obvious and spoken of, apart from sentient beings, the so-called karma is not seen. Likewise, even the karma of emptiness, is spoken of immeasurably, becoming the karma of all sentient beings. There is no future in that. Just like colors and shapes, the continuum of karma is inconceivable. Although they appear, they are not there, just like the self-nature of consciousness. Likewise, the body of the chief of sentient beings is inconceivable, and the speech is also immeasurable, appearing in all fields. The body is not the perfect Buddha, Buddhas do not have a body. The great hero is the Dharmakaya, and he can realize all Dharmas. Whoever truly sees the body of the self-born, then there is no ignorance in all the Buddha's teachings, and in all the Dharmas. All the past Dharmas, if one knows that they have entered Nirvana, then those who do not abide at all, are seeing the perfect Buddha. Whoever sees the true Buddha, and diligently cultivates mindfulness, those who are without characteristics and without differences, they are the sons of the Dharma King. Then, the Bodhisattva with wisdom, through the power of the Buddha