Tibetan
ཟིགས། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་འགེངས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་གཟུང་བྱས་ཤིང་། །དེ་དག་དེ་ཕྱིར་ཁོམ་པ་མེད། །ཁོམ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །ཅི་ཡང་བརྗོད་པ་མེད་པ་སྟེ། །ཁོམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཁོམ་པ་བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་ཐོབ། །གང་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡི། །མི་ཟད་ཁོམ་པ་མེད་པར་བཤད། །ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་གྱུར་ན། །དེས་ནི་གྲགས་ཆེན་མཐོང་བ་ཡིན། །མཐོང་བ་མེད་པ་མཐོང་ཞེས་བྱ། །ཡོད་པ་མེད་པའང་ཡོད་ཅེས་བྱ། །མཐོང་བ་དག་གམ་ཡོད་པ་ནི། །མ་བསྒོམས་ན་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམས། །ཇི་ལྟར་ལྟ་བ་སུས་མཐོང་བ། །དེ་དག་གིས་ནི་ལྟ་བ་བཤིག །གང་ལས་སངས་རྒྱས་སྨོས་པ་ཡི། །དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ཞིག་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་ཐུབ་པས་བསྟན་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཡོངས་སུ་སུས་མཐོང་བ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད། །རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞིན། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྣང་བ་གཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེས་ནི་བརྩོན་བློ་བརྟན་པ་དེ། །ཆོས་མང་བྱེ་བ་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གང་གིས་འདུ་ཤེས་རྣམ་བསྒོམས་པ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་སྟེ། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་པས། །སྣང་བ་བདག་ཅག་ཤེས་པར་གྱུར། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཡི། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེས་ཀྱང་མཐོང་། །སེམས་ཅན་རང་བཞིན་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་གཡང་ས་སྟེ། །འདི་ལ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མིན། །ཚིག་གི་ལམ་རྣམས་བསྡུས་པའོ། །བྱིས་པ་འཛིན་དང་བཅས་པ་རྣམས། །བདག་ལུས་ཡང་དག་འཛིན་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུང་བ་མེད། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མ་མཐོང་ཞིང་། །གང་རྣམས་མིག་ ཡོད་མ་ཡིན་པ། །དེ་དག་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ། །སྲིད་པའི་གང་ཆེན་མཚོ་ན་འཁོར། །ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་འཁོར་བར་བཤད། །ཉོན་མོངས་མེད་པ་མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བ་ཡང་། །རང་བཞིན་རྙེད་པར་མི་རུང་ངོ་། །འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་བརྡ་ཡིན་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། །འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ། །བླ་མ་དག་ནི་མི་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་འདི། །འདི་ཡིན་འདི་འདྲའི་འདུ་ཤེས་ཅན། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་མི་མཐོང་སྟེ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཞི་བའི
Chinese
观视。 诸行皆为刹那性， 各自生灵充满之。 虚空之界被执持， 是故彼等无空隙。 所谓无空隙者， 即是无有任何言说。 以无空隙之自性， 获得空隙不可思议。 于何处无有事物者， 宣说不尽之无空隙。 若能知晓有之自性， 则能见证大名声。 见不见者名为见， 有之无者亦名有。 见者或有者， 若未修习则为修习。 如何观视由谁见？ 彼等摧毁观视之法。 由何处宣说佛陀？ 彼等诸法不坏灭。 如是能仁所教示， 佛陀圆满由谁见？ 彼能照亮世间界， 如胜者遍照尊一般。 诸法之相乃唯一， 如来善说此道理。 彼以精进心坚定者， 能善说众多法门。 有与无乃所知境， 由谁修习诸念想？ 彼能见证诸佛陀， 安住于真实之边际。 其后，菩萨以智慧之光明，藉由佛陀之加持力，向十方观察。彼时，宣说了这些偈颂： 听闻此胜者之教法， 我等知晓诸显现。 十方一切所显现， 真实佛陀亦能见。 若有众生之自性， 彼乃众生之悬崖处。 于此无有任何物， 词句之道皆摄略。 稚童执取诸事物， 于自身执取真实身。 佛陀不会显现于彼， 如来不可被执取。 未见真实之佛陀， 以及何者非具眼者。 彼等无量无数劫， 于有之大海中流转。 烦恼者说为轮回， 无烦恼者为涅槃。 涅槃与轮回亦复如是， 不可寻得其自性。 所谓轮回乃是名相， 涅槃亦是言说而已。 圣者之法未生起， 上师们亦不能知晓。 此乃佛陀胜者尊， 具有此是如此之念想。 彼等不能见佛陀， 不如理作意颠倒见。 寂静的
English
Behold. All conditioned things are momentary, Filling those individual beings. The realm of space is grasped, Therefore, they have no emptiness. What is called without emptiness, Is without any expression. By the nature of without emptiness, Attain emptiness inconceivable. Where there is no object, It is said to be inexhaustible without emptiness. If one knows the nature of existence, Then one sees the great fame. Seeing the unseen is called seeing, The non-existent is also called existent. Those who see or exist, If not meditated upon, then meditate. How is seeing seen by whom? They destroy the way of seeing. From where is the Buddha spoken of? Those dharmas are not destroyed. As the capable one taught, Who sees the complete Buddha? That one illuminates the world, Like the Victorious One, the Illuminator. The appearance of all dharmas is one, Thus the Tathagata taught well. He who is steadfast with diligence, Well teaches many dharmas. Existence and non-existence are to be known, Who meditates on all thoughts? He sees the Buddhas, Abiding in the true extreme. Then, the Bodhisattva, with the wisdom of knowledge, by the power of the Buddhas, looked in all ten directions. At that time, he spoke these verses: Having heard this teaching of the Victorious One, We have come to know the appearances. The appearances in all ten directions, The true Buddha also sees. If there is a nature of sentient beings, That is the precipice of sentient beings. Here there is nothing, The paths of words are all condensed. Children with grasping, To truly grasp one's own body, The Buddha will not appear to them, The Tathagata cannot be grasped. Not seeing the true Buddha, And those who are not with eyes, They, for countless kalpas, Wander in the great ocean of existence. Those with afflictions are said to be in samsara, Those without afflictions are in nirvana. Nirvana and samsara are also thus, Their nature cannot be found. What is called samsara is a term, Nirvana is also just a word. The dharmas of the noble ones are not born, The lamas do not know. This is the Buddha, the Victorious One, Having the thought that this is like this. They do not see the Buddha, Wrongly thinking in a reversed way. Peaceful
Tibetan
་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བར། །གང་གིས་ཞི་བ་ཤེས་གྱུར་པ། །དེས་ནི་ཚིག་གི་ལམ་འདས་པའི། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་མཐོང་། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་མེད། །འོན་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལྟ། །རྒྱལ་བ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་མཉམ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མཐའ་དབུས་མེད། །ཐོག་མ་དག་དང་ཐ་མར་ཡང་། །འགལ་མེད་རྩ་བ་མེད་པས་ན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་ཕྱིར་བརྗོད། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །བསྐལ་པ་བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པར། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་གནས་ཀྱང་བླ། །དེ་ནི་བདེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བསྐལ་པ་རྣམས། །གྲངས་མེད་སྡུག་བསྔལ་སྔན་ཅད་བྱུང་། །འོན་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་མ་ཐོས་པས། །བདག་ཅག་འཁོར་ལས་མ་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་མ་ནོར་ཆོས་ཀྱི་རྣམས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་རྟོགས་གྱུར་ཏེ། །གང་ལ་འགྲོགས་པ་མེད་པ་རྣམས། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མངོན་སུམ་པ། །སྔོན་ཅད་མ་བྱུང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་མེད་པ་འོ། །ཆོས་རྣམས་བལྟ་དཀའ་ཇི་བཞིན་དུ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀུན་གཟིགས་པ། །ཡང་དག་བལྟ་བས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་། །ཡང་དག་ལ་ནི་ཡང་དག་གཟིགས། །ཡང་དག་མིན་པར་ཡང་དག་མིན། ། འདི་ཡི་མཐའ་ནི་སྟོན་པས་ན། །སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཆོས་བསྟན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྒོམ་པ་སྟེ། །གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མང་དང་གཅིག་གནས་པ། །མང་པོ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས། །གནས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྩགས་པ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱས། །བྱས་པ་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་མེད། །ལས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་བསྒོམས་ཤིང་། །ལས་འདི་ཅི་བཞིན་ཤེས་བྱས་ན། །རྣམ་པར་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །གང་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་ཡི། །ངེས་པའི་གནས་ནི་དམིགས་མེད་པས། །གནས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་གཡོ་བ་གང་ཡང་མེད། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྒོམ
Chinese
自性为何如，谁知寂灭者，彼即超言诠，得见正等觉。诸法皆是行，无有诠说示，然应观平等，胜者等诸法。正觉无边际，初始及终尽，无违无根本，是故说为佛。其后菩萨真实慧，以佛之加持力，向十方观察，是时说此等偈颂：诸佛皆平等，不可思议劫，宁愿众生居地狱，彼乃安乐不可思。何以故？诸劫中，无数痛苦昔已生，然未曾闻善逝名，我等未脱轮回苦。如是无谬误，如实证悟诸法者，彼等无有伴侣者，彼等菩提无上胜。诸佛及现证者，昔未曾有亦无生，何以故？诸佛所说之法，彼等无有相状故。诸法如实难见，谁能如是证悟者，彼等能见一切佛，以正见而极明见。于正见中见正见，于非正见中非正见。 此之边际由导师所说，亦名佛佛。未领会而说法，宣说诸佛之法。此乃佛之禅修，非唯一之专注。如是多与一安住，于众多中而了知。以无住之诸法，亦能善作积聚。无作亦无为，修习业之想，如实知此业，纵然清净亦无所缘。于何处佛安住，决定之处无所缘，以无住之诸法，诸佛亦无有动摇。其后菩萨胜慧，以佛之加持力，向十方观察，是时说此等偈颂：众生大士无上胜，修习众生之想
English
As is the nature, whoever knows peace, he transcends the path of words, and clearly sees the perfect Buddha. All dharmas are conduct, there is no explanation or teaching, but one should view equality, the Victorious Ones are equal to all dharmas. The perfect Buddha has no beginning or end, in the beginning and also in the end, without contradiction and without root, therefore it is said to be Buddha. Then the Bodhisattva True Wisdom, through the blessing of the Buddha, looked in all ten directions, and at that time spoke these verses: The Buddhas are all equal, for immeasurable kalpas, it is better for sentient beings to dwell in hell, for that is immeasurable bliss. Why? Because in all kalpas, countless sufferings have arisen in the past, but because we have not heard the name of the Sugata, we have not been liberated from samsara. Likewise, those who have correctly and without error realized the dharmas, those who have no companions, their enlightenment is unsurpassed. The Buddhas and the directly realized ones, have never existed before nor will they arise, why? Because the dharmas spoken by the Buddhas, they are without characteristics. The dharmas are difficult to see as they are, whoever realizes them in that way, they see all the Buddhas, and see very clearly with right view. In right view, one sees right view, in non-right view, one sees non-right view. The boundary of this is said by the Teacher, and is also called Buddha Buddha. Teaching the Dharma without understanding, proclaiming the Dharma of the Buddhas. This is the meditation of the Buddha, not a single focus. Thus, dwelling in many and one, one understands in many. With the dharmas of non-dwelling, one can also make good accumulations. Without action and without doing, cultivating the thought of karma, if one knows this karma as it is, even if it is pure, there is no object of focus. Where do the Buddhas dwell, the determined place is without object of focus, with the dharmas of non-dwelling, the Buddhas have no movement. Then the Bodhisattva Supreme Wisdom, through the blessing of the Buddha, looked in all ten directions, and at that time spoke these verses: Great sentient being, unsurpassed, cultivating the thought of sentient beings.