Tibetan
དི་སྐད་ཅེས། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་འདོད་པ་དང་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཡང་ལེགས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་འདི་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་འདོར་པ་ འདི་ལྟ་བུས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྟན་ནི་བཏིང་ས་ཕྱོགས་འདི་ཕྱག་དར་ནི་ལེགས་པར་བྱས། ཆག་ཆག་ནི་ལགས་པར་བཏབ་ན་བདག་གིས་མེ་ཏོག་གང་དག་གིས་ས་ཕྱོགས་འདིར་གཏོར་བར་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ཆོས་འཆད་ ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྟན་ལ་འདུག་པ་ལ་གཏོར་བར་བྱ་བའི་མེ་ཏོག་དེ་དག་གང་ནས་རྙེད་པར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། རིགས་ཀྱི་བུ་ལྷའི་མེ་ཏོག་མན་དཱ་ར་བ་འདི་དག་ལོང་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ས་ཕྱོགས་འདི་དག་ཏུ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པར་གྱིས་ཤིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ཁྲིལ་འདུག་པ་ལ་ཡང་གཏོར་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་ནས། དེས་དེ་ལ་ལྷའི་མེ་ཏོག་མན་དའ་ར་བ་ལྷའི་ཁ་ལ་སྟོང་པྱིན་།ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུས་མེ་ཏོག་དེ་དག་བླངས་ཏེ། མེ་ཏོག་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ས་ཕྱོགས་དེར་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་བྱས་སོ། །མེ་ཏོག་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་།ཆོས་འཕགས་ལ་གཏོར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལོ་བདུན་འདས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྟན་གང་ན་ཡོད་པ་དེར་འོངས་ནས་སྟན་བཏིང་བ་ལ་འདུག་སྟེ། འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་ཡོང་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་མཐོད་མ་ཐག་ཏུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་ དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགེ་སློང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་
Chinese
如是说。 善哉，善哉，种姓之子！ 种姓之子，你的精进不可思议，善哉！ 你之求法与遍寻法亦善哉！ 种姓之子，往昔之如来、应供、正等觉彼等亦以此等殊胜意乐， 此等精进， 此等舍法而证得无上正等菩提。 如是说。 彼后，菩萨摩诃萨常啼如是思： 我已为菩萨摩诃萨法胜敷设法座，此地已善为拂拭。 若已善为安置，我当以何等花朵于此地散布， 又当于菩萨摩诃萨法胜说法并安坐于法座之上时，以何等花朵散布，彼等花朵当从何处寻得耶？ 彼后，诸天之主帝释天对菩萨摩诃萨常啼如是说： 种姓之子，取此等天花曼陀罗华，你当于此等处散布花朵。 亦当于菩萨摩诃萨法胜说法并安坐于法座之上时散布。 如是说已，彼将天花曼陀罗华于天之口中倾注。 彼后，菩萨摩诃萨常啼取彼等花朵， 以某些花朵于彼地散布花朵。 以某些花朵散布于菩萨摩诃萨法胜。 彼后，菩萨摩诃萨法胜于七年过后，从彼三摩地中起立， 至法座所在之处，于所敷设之座上安坐， 为无数百千眷属所围绕，于其面前宣说般若波罗蜜多。 彼后，菩萨摩诃萨常啼一见到菩萨摩诃萨法胜，便如是想： 譬如入于初禅之比丘，一心专注于乐
English
Thus it is said. Well done, well done, son of good family! Son of good family, your diligence is inconceivable, well done! Your desire for the Dharma and your complete search for the Dharma are also well done! Son of good family, those past Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, also attained the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment through such superior intentions, such diligence, and such abandonment of the Dharma. Thus it was said. Then, the Bodhisattva Mahasattva Sadāprarudita thought to himself: I have prepared the Dharma seat for the Bodhisattva Mahasattva Dharmottara, and this place has been well swept. If it has been well arranged, with what flowers should I scatter this place, and when the Bodhisattva Mahasattva Dharmottara teaches the Dharma and sits on the Dharma seat, with what flowers should I scatter, and from where should I find those flowers? Then, the lord of the gods, Indra, said to the Bodhisattva Mahasattva Sadāprarudita: Son of good family, take these divine flowers, Mandārava, and scatter flowers in these places. Also scatter them on the Bodhisattva Mahasattva Dharmottara when he teaches the Dharma and sits on the Dharma seat. Having said this, he poured the divine flowers, Mandārava, into the mouth of the god. Then, the Bodhisattva Mahasattva Sadāprarudita took those flowers, and with some of the flowers he scattered flowers in that place. With some of the flowers he scattered them on the Bodhisattva Mahasattva Dharmottara. Then, after seven years had passed, the Bodhisattva Mahasattva Dharmottara arose from that samadhi, went to the place where the Dharma seat was, and sat on the prepared seat, surrounded by countless hundreds of thousands of retinues, and before them he taught the Prajñāpāramitā. Then, as soon as the Bodhisattva Mahasattva Sadāprarudita saw the Bodhisattva Mahasattva Dharmottara, he thought: Just like a monk who has entered the first dhyana, focusing single-mindedly on bliss.
Tibetan
དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ རློམ་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རློམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁེངས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འགག་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འགག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སའི་ཁམས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་
Chinese
如是获得。其中菩萨摩诃萨法胜宣说般若波罗蜜多是这样的：即是说，一切法平等性故，般若波罗蜜多是平等性。一切法寂静性故，般若波罗蜜多是寂静性。一切法无动性故，般若波罗蜜多是无动性。一切法无慢性故，般若波罗蜜多是无慢性。一切法无骄性故，般若波罗蜜多是无骄性。一切法一味性故，般若波罗蜜多是一味性。一切法无边性故，般若波罗蜜多是无边性。一切法无生性故，般若波罗蜜多是无生性。一切法无灭性故，般若波罗蜜多是无灭性。虚空无边性故，般若波罗蜜多是无边性。大海无边性故，般若波罗蜜多是无边性。须弥山杂色性故，般若波罗蜜多是杂色性。虚空无分别性故，般若波罗蜜多是无分别性。色无边性故，般若波罗蜜多是无边性。如是受、想、诸行和识无边性故，般若波罗蜜多是无边性。地界无边性故，般若波罗蜜多是无边性。如是水界、火界和风界无边性故，般若波罗蜜多是无边性。空界无边性故，般若波罗蜜多是无边性。识界无边性故，般若波罗蜜多是无边性。金刚喻法平等性故，般若波罗蜜多是平等性。一切法不杂性故，般若波罗蜜多是不杂性。一切法无相性故，般若
English
Thus it is obtained. Among these, the Bodhisattva Mahasattva Dharma-victor explains the Prajñāpāramitā as follows: That is to say, because all dharmas are of equal nature, the Prajñāpāramitā is of equal nature. Because all dharmas are of solitary nature, the Prajñāpāramitā is of solitary nature. Because all dharmas are of immovable nature, the Prajñāpāramitā is of immovable nature. Because all dharmas are of unpretentious nature, the Prajñāpāramitā is of unpretentious nature. Because all dharmas are of unarrogant nature, the Prajñāpāramitā is of unarrogant nature. Because all dharmas are of one taste, the Prajñāpāramitā is of one taste. Because all dharmas are of infinite nature, the Prajñāpāramitā is of infinite nature. Because all dharmas are of unborn nature, the Prajñāpāramitā is of unborn nature. Because all dharmas are of undying nature, the Prajñāpāramitā is of undying nature. Because space is of infinite nature, the Prajñāpāramitā is of infinite nature. Because the ocean is of infinite nature, the Prajñāpāramitā is of infinite nature. Because Mount Meru is of diverse nature, the Prajñāpāramitā is of diverse nature. Because space is of non-conceptual nature, the Prajñāpāramitā is of non-conceptual nature. Because form is of infinite nature, the Prajñāpāramitā is of infinite nature. Likewise, because feeling, perception, formations, and consciousness are of infinite nature, the Prajñāpāramitā is of infinite nature. Because the earth element is of infinite nature, the Prajñāpāramitā is of infinite nature. Likewise, because the water element, fire element, and wind element are of infinite nature, the Prajñāpāramitā is of infinite nature. Because the space element is of infinite nature, the Prajñāpāramitā is of infinite nature. Because the consciousness element is of infinite nature, the Prajñāpāramitā is of infinite nature. Because the diamond-like dharma is of equal nature, the Prajñāpāramitā is of equal nature. Because all dharmas are of unmixed nature, the Prajñāpāramitā is of unmixed nature. Because all dharmas are of signless nature,