Tibetan
སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱོན་གང་དུ་ཡང་མ་བཞུད་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གྱོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་མེད་དེ་མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་མེད་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་མེད་དེ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་མེད་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འགོག་པ་ལ་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་མེད་དེ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་མེད་དེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་དེ་དག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ན་མེད་དེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་འདི་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུས་སོས་ཀའི་ཟླ་བ་ཐམ་སོས་ཀའི་ཚབ་ཉི་མ་གུང་གི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་སྨིག་རྒྱུ་གཡོ་བ་མཐོང་བ་ལ་འདིར་ཆུ་བཏུང་ངོ་སྙམ་ནས་དེ་གང་དུ་ཆུ་མཐོང་བ་དེ་དང་དེར་རྒྱུག་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའམ་ལྷོ་ཕྱོགས་སམ་ནུབ་ཕྱོགས་སམ་བྱང་ཕྱོགས་ལས་ཆུ་དེ་གང་ནས་འོངས་ཆུ་དེ་གང་དུ་སོང་། རྟག་ཏུ་ངུས་སྨྲས་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་མ་མཆི
Chinese
第三十一，法胜品。 第三十一，法胜品。 如是说已，菩萨摩诃萨法胜对菩萨摩诃萨常啼如是说：善男子，如来彼等从任何处来，也未曾往任何处去，也未曾离开真如。何为真如，彼即如来。善男子，无生处无来亦无去，何为无生，彼即如来。善男子，于真实之边，无来亦无去之知，何为真实之边，彼即如来。善男子，于空性处，无来亦无去之知，何为空性，彼即如来。善男子，于如实处，无来亦无去之知，何为如实，彼即如来。善男子，于离贪处，无来亦无去之知，何为离贪，彼即如来。善男子，于灭处，无来亦无去之知，何为灭，彼即如来。善男子，于虚空界，无来亦无去之知，何为虚空界，彼即如来。善男子，如来非在于彼等法之外，善男子，此等法之真如为何，一切法之真如为何，如来之真如为何，此等真如是一，善男子，于真如处，无有二。善男子，真如是一，如是，因无有之故，已超离计数为二或三。善男子，譬如，士夫于夏季之末，盛夏之时，当日正午，见海市蜃楼摇动，心想此处有水可饮，便往彼见水之处奔去。善男子，汝意云何？东方之大海，或南方，或西方，或北方，彼水从何而来，彼水往何处去？常啼说：善男子，海市蜃楼中无水。
English
Thirty-first, The Chapter on Dharma Victory. Thirty-first, The Chapter on Dharma Victory. Having spoken thus, the Bodhisattva Mahasattva Dharma Victory spoke thus to the Bodhisattva Mahasattva Sadāprarudita: "Son of good family, those Tathāgatas have not come from anywhere, nor have they gone anywhere, and they have not deviated from Suchness. Whatever is Suchness, that is the Tathāgata. Son of good family, there is no coming or going in the unborn; whatever is unborn, that is the Tathāgata. Son of good family, there is no knowledge of coming or going at the ultimate limit of reality; whatever is the ultimate limit of reality, that is the Tathāgata. Son of good family, there is no knowledge of coming or going in emptiness; whatever is emptiness, that is the Tathāgata. Son of good family, there is no knowledge of coming or going in reality; whatever is reality, that is the Tathāgata. Son of good family, there is no knowledge of coming or going in detachment from desire; whatever is detachment from desire, that is the Tathāgata. Son of good family, there is no knowledge of coming or going in cessation; whatever is cessation, that is the Tathāgata. Son of good family, there is no knowledge of coming or going in the realm of space; whatever is the realm of space, that is the Tathāgata. Son of good family, the Tathāgata is not other than these dharmas; son of good family, whatever is the Suchness of these dharmas, whatever is the Suchness of all dharmas, and whatever is the Suchness of the Tathāgata, these Suchnesses are one; son of good family, in Suchness, there is no duality. Son of good family, Suchness is one; thus, because it does not exist, it has transcended being counted as two or three. Son of good family, for example, when a man sees a mirage shimmering at the end of the summer months, at the time of the midday sun, he thinks, 'Here is water to drink,' and runs to where he sees the water. Son of good family, what do you think? From where does that water come from the great ocean of the east, or the south, or the west, or the north? Where does that water go?' Sadāprarudita said, 'Son of good family, there is no water in a mirage.'
Tibetan
ས་ན་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉི་མས་གདུངས་ཤིང་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་སྨིག་རྒྱུ་བ་མཐོང་ནས་ཆུ་མ་མཆིས་པ་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ཀྱི་ཡང་དེ་ལ་ཆུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་མཆིས་སོ། །ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་ བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་སུ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གཟུགས་སམ་སྒྲར་མངོན་པར་ཆགས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱོན་པའམ་བཞུད་པར་རྟོག་གོ །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱོན་པའམ་བཞུད་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཔེར་པ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ཆུ་མེད་པ་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་བསྟེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་བལྟ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཉིད་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་མེད་དེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱོན་པའམ་བཞུད་པ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་བྱེད་པས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་སམ་རྟའི་ཚོགས་སམ་དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་ལ་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་བྱོན་པའམ་བཞུད་པ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞིའམ་ལྔའམ་དྲུག་གམ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་དམ་དགུའམ་བཅུའམ་ཉི་ཤུའམ་སུམ་ཅུའམ་བཞི་བཅུའམ་ལྔ་བཅུའམ་བརྒྱའམ་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཞིག་མཐོང་བ་ལས་སད་པ་དང་། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་མཐོང་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གང་ནས་བྱོན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གང་དུ་བཞུད། རྟག་ཏུ་ངུས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྨི་ལམ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ཤེས་པ་མི་གདའོ། །རྨི་ལམ་ནི་བརྫུན་ཏེ་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་སོ། །ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་སུ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མིང་གི་ སྐུ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་བར་ཞེན་
Chinese
在地上知道来或者去怎么会有呢？种姓之子，那个人被太阳晒，是孩童的自性，是智慧散乱的自性，见到阳焰，对于没有水的地方生起是水的想法，然而那里水自性上是没有的。法胜说：种姓之子，就是那样。就是那样。像那样，种姓之子，凡是哪些对于如来显现执着于色或者声音的，那些就是认为如来是来或者去的。凡是认为如来是来或者去的，那些全部被称为是孩童的自性，智慧散乱的自性，譬如那个人对于没有水的地方生起是水的想法一样。那是什么原因呢？如来不是以色身来看待的，如来是法身。种姓之子，法性是没有来或者去的，种姓之子，像那样，对于如来等是没有来或者去的。种姓之子，比如幻术师所幻化的象群或者马群或者军队的队伍是没有来或者去的。种姓之子，像那样，对于如来也是没有来或者去的。种姓之子，比如，一个人在睡眠颠倒的梦中见到一个或两个或三个或四个或五个或六个或七个或八个或九个或十个或二十个或三十个或四十个或五十个或一百个或比那还多的如来，醒来之后，他一个如来也没有见到，种姓之子，你怎么想？那些如来从哪里来？那些如来到哪里去？常啼说：种姓之子，梦中对于任何法完全成立要知道是没有的。梦是虚假的，不是真实的。法胜说：种姓之子，就是那样，世尊说一切法都像是梦。种姓之子，凡是哪些不知道如来以梦一样如实地显示一切法，那些就是对于如来显现执着于名 身和色身。
English
How can there be knowledge of coming or going on the ground? Son of good family, that person is scorched by the sun, is of childish nature, is of scattered wisdom nature, seeing a mirage, he has the thought of water in a place where there is no water, but there is no water by nature there. Dharma Superior said: Son of good family, it is like that. It is like that. Likewise, son of good family, whoever is attached to the Tathagata appearing in form or sound, those think that the Tathagata is coming or going. Whoever thinks that the Tathagata is coming or going, all those are called childish in nature, scattered in wisdom in nature, just like that person who has the thought of water in a place where there is no water. Why is that? The Tathagata is not regarded as a form body, the Tathagata is the Dharma body. Son of good family, Dharma nature has no coming or going, son of good family, likewise, there is no coming or going for the Tathagatas. Son of good family, it is like this, for example, the group of elephants or the group of horses or the group of small armies transformed by the magician has no coming or going. Son of good family, likewise, there is also no coming or going for the Tathagata. Son of good family, it is like this, for example, a person sees one or two or three or four or five or six or seven or eight or nine or ten or twenty or thirty or forty or fifty or a hundred or more Tathagatas in a dream of sleep reversal, and upon awakening, he does not see even one Tathagata. Son of good family, what do you think? Where did those Tathagatas come from? Where did those Tathagatas go? Sadāprarudita said: Son of good family, in a dream, there is no knowledge that any Dharma is completely established. Dreams are false and not true. Dharma Superior said: Son of good family, it is like that. The Bhagavan said that all Dharmas are like dreams. Son of good family, whoever does not know that the Tathagata has shown all Dharmas to be like dreams as they really are, those are attached to the name body and the form body of the Tathagata.
Tibetan
པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པར་རྟོག་གོ །གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པར་རྟོག་པའི་བྱེས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་འགྲོ་བདྲུག་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་དོང་བ་འདོང་པ་འདོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་རྒྱང་རིང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལས་རྒྱང་རིང་དུ་གྱུར་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་གང་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་འོང་བའམ་འགྲོ་བའམ། སྐྱེ་བའམ། འགག་པར་མི་རྟོག་གོ །གང་དག་ཆོས་གང་ལ་ཡང་འོང་པའམ། འགྲོ་བའམ་སྐྱེ་བའམ། འགག་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱོན་པའམ་བཞུད་པར་མི་རྟོག་གོ། །གང་དག་དེ་བཞིན་གཞེས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ནི་ཡུལ་འཁོར་གྱི་བསོད་སྙོམས་དོན་ཡོད་པར་ཟབ་སྟེ། དེ་དང་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྦྱིན་གནས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ན་རིན་པོ་ཆེ་དག་ཡོད་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། ལྷོ་ནས་མ་ཡིན། ནུབ་ནས་མ་ཡིན། བྱང་ནས་མ་ཡིན། ཕྱོགས་མཚམས་ནས་མ་ཡིན། སྟེང་དང་འོག་ནས་མ་ཡིན། ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་དག་གི་ དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དག་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། གཞི་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ་བརྟེན་ནས་འགྱུང་ངོ་། །རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་འགག་པ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གང་ དུ་ཡང་མི་འཕོ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྐྱེན་དེ་དག་ཡོད་ན་རིན་པོ་ཆེ་དག་རབ་ཏུ་འབྱེད་དོ། །རྐྱེན་དེ་དག་མེད་ན་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱོན་ཕྱོག
Chinese
因此，由于不了解法性，就认为如来有来有去。凡是认为如来有来有去的那些凡夫俗子，都将沉沦于轮回的六道之中。他们都远离了般若波罗蜜多，他们都远离了佛法。善男子，如果有人认为一切法如梦，如来已如实地开示一切法如梦，他们就不会认为任何法有来、有去、有生、有灭。凡是不认为任何法有来、有去、有生、有灭的，他们就完全了解如来的法性。凡是完全了解如来法性的，他们就不会认为如来有来有去。凡是完全了解如来法性者，他们就趋近于无上正等正觉，这就是在修持般若波罗蜜多。世尊的声闻弟子们，他们的乞食对于地方的居民来说是有意义的，他们是世间的布施之处。善男子，譬如大海之中有珍宝，不是从东方而来，不是从南方而来，不是从西方而来，不是从北方而来，不是从四隅而来，不是从上方和下方而来，也不是从十方而来。但是，由于众生的善根，大海之中就会出现珍宝。这些珍宝的出现并非没有原因，而是依赖于因、缘和基础而产生的。这些珍宝的消失也不会转移到十方世界的任何地方，但是如果这些因缘存在，珍宝就会显现出来。如果这些因缘不存在，珍宝就不会显现出来。善男子，同样，如来的圆满之身也不是从十方世界的任何地方而来。
English
Therefore, because they do not understand the nature of reality, they conceive that the Tathagata comes and goes. Those ordinary people who conceive that the Tathagata comes and goes will all sink into the six realms of samsara. All of them are far from the Perfection of Wisdom, and all of them are far from the Buddha's teachings. Noble son, if someone knows that all dharmas are like dreams, as the Tathagata has truly shown that all dharmas are like dreams, they will not conceive that any dharma comes, goes, arises, or ceases. Those who do not conceive that any dharma comes, goes, arises, or ceases, they fully understand the nature of the Tathagata. Those who fully understand the nature of the Tathagata do not conceive that the Tathagata comes or goes. Those who fully understand the nature of the Tathagata are approaching unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and they are practicing the Perfection of Wisdom. The Shravakas of the Blessed One, their alms-gathering is meaningful for the inhabitants of the region, and they are the objects of giving in the world. Noble son, it is like this: for example, there are jewels in the great ocean, but they do not come from the east, nor from the south, nor from the west, nor from the north, nor from the intermediate directions, nor from above or below, nor from any of the ten directions. However, due to the roots of virtue of sentient beings, jewels arise from within the great ocean. These jewels do not arise without cause, but depend on causes, conditions, and a basis. The cessation of these jewels also does not move to any place in the ten directions, but if those conditions exist, the jewels will appear. If those conditions do not exist, the jewels will not appear. Noble son, similarly, the fully accomplished body of the Tathagata does not come from any place in the ten directions.