Tibetan
ས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གང་དུ་ཡང་མ་བཞུད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སྐུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་གྱི་སྤྱད་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ། སྔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་ན་སྐུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་དེ་དག་མེད་ན་སྐུ་མངོན་པར་གྲུབ་བ་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་པེ་བང་གི་སྒྲ་བྱུང་བ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་འགགས་པ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་གང་ན་ཡང་མི་འཕོ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། པི་བང་གི་ཁོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་གས་པ་ལ་བརྟེན་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཡུ་བ་ལ་བརྟེན་ཤིང་བུ་ལ་བརྟེན་རྒྱུད་རྟེན་ལ་བརྟེན་མི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ལྟར་པི་བང་དེ་ལས་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་སྒྲ་དེ་ཡང་པི་བང་གི་ཁོག་པ་ལས་མ་བྱུང་བ་གས་པ་ལས་མ་བྱུང་རྒྱུད་ལས་མ་བྱུང་ཡུ་བ་ལས་མ་བྱུང་ཤིང་བུ་ལས་མ་བྱུང་རྒྱུད་རྟེན་ལས་མ་བྱུང་མི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩོལ་བ་ལས་སྒྲ་མ་བྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་སྒྲར་གདགས་སོ། །སྒྲ་དེ་འགགས་པ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་ སུ་འགྲུབ་པ་ཡང་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྦྱོར་བདུ་མས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གཅིག་གིས་མ་ཡིན་རྐྱེན་གཅིག་གིས་མ་ཡིན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོ་ ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱོན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་མེད་ཀྱང་གང་དུ་ཡང་མི་བཞུད་དེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་དེ་ལྟར་བལྟའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་གང་ཚུན་ཆད་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དེ་ཚུན་ཆད་ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཤེ
Chinese
也不會前往十地的任何世界。那些佛陀薄伽梵的身軀也不是沒有原因的，而是由先前的行為所圓滿，因此依賴於因，依賴於緣。是由先前行為的成熟所產生，而且那也不存在於十方世界的任何地方。然而，如果存在各種因緣，身軀就會顯現成就；如果沒有那些因緣，身軀的顯現成就也不會顯現。種姓之子，例如，琵琶的聲音產生，也不是從任何地方而來，消失時也不會去往任何地方，也不會移動到任何地方。是依賴於因和緣的聚合而產生，依賴於因，依賴於緣。例如，依賴於琵琶的琴身，依賴於琴皮，依賴於琴弦，依賴於琴頸，依賴於琴碼，依賴於弦軸，依賴於人所產生的努力，因此從琵琶中產生聲音。那依賴於因，依賴於緣的聲音，也不是從琵琶的琴身產生，也不是從琴皮產生，也不是從琴弦產生，也不是從琴頸產生，也不是從琴碼產生，也不是從弦軸產生，聲音也不是從人所產生的努力產生。然而，也可以將所有這些聚合稱為聲音。聲音消失時也不會去往任何地方。同樣地，種姓之子，佛陀薄伽梵的身軀圓滿成就，也是依賴於因，依賴於緣，由七種善根的結合所圓滿。不是單一的因，不是單一的緣，不是單一的善根就能夠完全區分佛陀的身軀，也不是沒有原因的。是由眾多的因和緣聚合而產生，那也不是從任何地方而來。即使沒有因和緣的聚合，也不會去往任何地方。種姓之子，你應當如此看待那些如來佛陀的到來和離去。種姓之子，你也應當如此理解一切法的法性。種姓之子，你從何時起如此了解如來，以及一切法無生無滅，從那時起，你必定會獲得無上正等正覺，並且
English
Nor will they go to any world in the ten lands. The bodies of those Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, are not without cause, but are perfected by previous actions, therefore dependent on cause, dependent on conditions. They arise from the maturation of previous actions, and that does not exist anywhere in the ten directions of the world. However, if the conditions are present, the body will manifest and be accomplished; if those conditions are not present, the manifestation of the body will not appear. Son of good family, for example, the sound of a lute arises, but it does not come from anywhere, nor does it go anywhere when it ceases, nor does it move anywhere. It arises dependent on the assembly of causes and conditions, dependent on cause, dependent on conditions. For example, dependent on the body of the lute, dependent on the skin, dependent on the strings, dependent on the neck, dependent on the bridge, dependent on the pegs, dependent on the effort produced by the person, thus sound arises from the lute. That sound, dependent on cause, dependent on conditions, does not arise from the body of the lute, nor does it arise from the skin, nor does it arise from the strings, nor does it arise from the neck, nor does it arise from the bridge, nor does it arise from the pegs, nor does sound arise from the effort produced by the person. However, all of these together can also be called sound. When the sound ceases, it does not go anywhere. Similarly, son of good family, the perfect accomplishment of the bodies of the Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, is also dependent on cause, dependent on conditions, perfected by the combination of seven roots of virtue. It is not by a single cause, not by a single condition, not by a single root of virtue that the body of the Buddha is completely distinguished, nor is it without cause. It arises from the assembly of many causes and conditions, and that does not come from anywhere. Even without the assembly of causes and conditions, it does not go anywhere. Son of good family, you should view the coming and going of those Tathagatas in that way. Son of good family, you should also understand the nature of all dharmas in this way. Son of good family, from the moment you understand the Tathagata in that way, and that all dharmas are without birth and without cessation, from that moment on, you will surely attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and
Tibetan
ས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པ་ལ་ངེས་པར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་མེད་པ་འདི་བཤད་པའི་ཚེས་གཡོ་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཐམས་ཅད་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འགུལ་རབ་ཏུ་འགུལ་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འགུལ། གཡོས་རབ་ཏུ་གཡོས་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་གཡོས། ལྡེག་རབ་ཏུ་ལྡེག་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་ལྡེག །འཁྲུགས་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འཁྲུགས། ཆེམ་ཆེམ་རབ་ཏུ་ཆེམ་ཆེམ་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཆེམ་ཆེམ། འུར་འུར་རབ་ཏུ་འུར་འུར་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འུར་འུར་ཏེ། བདུད་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲོགས་ཤིང་སྤ་བཀོང་བར་གྱུར་ཏོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྩྭ་དང་ཤིང་གེལ་བ་དང་སྨན་དང་ནགས་ཚལ་ཅི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ག་ལ་བདེ་ལོགས་སུ་རབ་ཏུ་འདུད་པར་གྱུར་ཏོ། །དུས་མ་ཡིན་པའི་མེ་ཏོག་དག་ཀྱང་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལས་འཐོར་ཞིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་དག་ཀྱང་བབ་བོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུ་དག་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷའི་ཙན་དན་གྱི་ཕྱེ་མ་དང་ལྷའི་མེ་ཏོག་དག་གིས་འཐོར་མངོན་པར་འཐོར་མངོན་པར་རབ་ཏུ་འཐོར་ཞིང་། ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་རིགས་ ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུས་དེང་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ས་ལ་གནས་པ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་དོན་དམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཏམ་བསྟན་པ་ཐོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ས་ཆེན་པོ་གྱོས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་འདིའི་རྒྱུ་གང་ལགས་རྐྱེན་གང་ལྒས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་བྱོན་མི་བཞུད་པ་བསྟན་པ་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་ཏེ་བདག་གིས་བསྟན་པས་སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བླ་ན་
Chinese
一定会运用到胜妙的般若波罗蜜多和善巧方便。再说，宣说如来们没有来和没有去的时候，发生了巨大的震动，三千大千世界的一切都出现了十八种大瑞相和六种震动的方式，就像这样：动，极动，普遍极动。摇，极摇，普遍极摇。震，极震，普遍极震。撼，极撼，普遍极撼。闪闪，极闪闪，普遍极闪闪。轰轰，极轰轰，普遍极轰轰。所有魔的住所也都惊恐而沮丧。三千大千世界中所有的草、木、灌木、药材和森林，都向菩萨摩诃萨法胜所在的地方恭敬地弯腰致敬。非时之花也从上方的虚空中散落，降下了巨大的花雨。诸天之主帝释天和四大天王也向菩萨摩诃萨法胜和菩萨摩诃萨常啼的方向，散布天界的旃檀香粉和天界的花朵，明显地散布，明显地普遍散布，并说出这样的话语：善哉！善哉！善男子，凭借你的力量，今天我们也听到了与所有执着于常见外道的世间不一致，从胜义谛中产生的开示，这些众生都安住在以坏聚见为首的见地上。然后，菩萨摩诃萨常啼对菩萨摩诃萨法胜说了这样的话：善男子，大地剧烈震动在世间发生的原因是什么？条件是什么？菩萨摩诃萨法胜说：善男子，你询问如来们的不来不去，我开示后，八千众生获得了无生法忍，八十亿众生
English
It will definitely be used for the supreme Prajñāpāramitā and skillful means. Furthermore, when it was said that the Tathāgatas have neither come nor gone, a great earthquake occurred. All of this three-thousand great-thousand world realm shook with eighteen great signs and six modes of shaking, like this: Moving, extremely moving, universally extremely moving. Shaking, extremely shaking, universally extremely shaking. Trembling, extremely trembling, universally extremely trembling. Quaking, extremely quaking, universally extremely quaking. Flashing, extremely flashing, universally extremely flashing. Roaring, extremely roaring, universally extremely roaring. All the abodes of the Maras were also terrified and disheartened. All the grass, trees, shrubs, medicines, and forests in the three-thousand great-thousand world realm bowed down respectfully towards the place where the Bodhisattva-Mahāsattva Dharma-victor was. Untimely flowers also scattered from the sky above, and a great rain of flowers fell. Indra, the lord of the gods, and the four great kings also scattered celestial sandalwood powder and celestial flowers in the direction of the Bodhisattva-Mahāsattva Dharma-victor and the Bodhisattva-Mahāsattva Sadāprarudita, manifestly scattering, manifestly universally scattering, and said these words: "Well done! Well done! Noble son, by your power, today we have also heard the teaching that is inconsistent with all those in the world who are attached to the views of eternalism, a teaching that arises from the ultimate truth, those beings who abide on the ground of the view headed by the view of the perishable collection." Then, the Bodhisattva-Mahāsattva Sadāprarudita said these words to the Bodhisattva-Mahāsattva Dharma-victor: "Noble son, what is the cause and what is the condition for this great earthquake that has occurred in the world?" The Bodhisattva-Mahāsattva Dharma-victor said: "Noble son, because you asked about the Tathāgatas' not coming and not going, and I taught it, eight thousand beings have obtained the tolerance of non-origination, and eighty billion beings
Tibetan
མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་དྲུག་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུ་དགའ་བ་དང་རངས་པ་མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། གང་བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་མེད་པའི་བསྟན་པ་འདི་དྲིས་པས་སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་གི་དོན་བྱས་པར་གྱུར་པ་ནི་བདག་གིས་རྙེད་པ་མཆོག་ཏུ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཆོག་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་སླར་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མི་འཇུག་གོ །བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། དེ་དགའ་བ་དང་རངས་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་ཏ་ལ་བདུན་ཙམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ནས་ཏ་ལ་བདུན་ཙམ་ན་འདུག་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག་ནས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུ་མངོན་པར་འཕགས་པ་མཐོང་སྟེ་དེའི་སེམས་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་དེ་ལ་ལྷའི་མེ་ཏོག་མན་དཱ་ར་བ་དག་བྱིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྷའི་མེ་ཏོག་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱེད་པས་བཀུར་སྟི་གྱིས་ཤིག །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ངས་ཁྱོད་ཡོངས་སུ་གཟུང་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུས་དེང་སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོའི་དོན་བྱས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ཁྱོད་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་བསྐལ་པ་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་པར་སྤྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཁུར་ཆེན་པོ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཀྱི་དྲུང་ནས་མེ་ཏོག་མན་དཱ་ར་བ་དེ་དག་བླངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལ་གཏོར་མངོན་པར་གཏོར་མངོན་པར་རབ་ཏུ་གཏོར་ནས་བདག་གི་ལུས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས
Chinese
生起于无上正等菩提之心，六万四千众生获得离尘无垢之清净法眼。之后，菩萨摩诃萨常啼，怀着极大的喜悦和欢喜，想到：我因请问般若波罗蜜多和如来不住世之教法，而利益了如此众多的有情，我真是获得了极大的利益。因此，我获得了成就无上正等菩提之殊胜善根，我不再对无上正等菩提心存怀疑。我确信无疑将成为如来、应供、正等觉之佛。想到这里，他怀着喜悦和欢喜，升到空中七棵棕榈树高，停留在七棵棕榈树的高度。他心想：我停留在空中，是为了恭敬菩萨摩诃萨法胜。之后，天界之主帝释天看到菩萨摩诃萨常啼显现神变，以他心通了解了他的想法，便向他献上天界的曼陀罗花，说道：善男子，你用这些天花来恭敬菩萨摩诃萨法胜吧，请恭敬他！善男子，我将护佑你。善男子，由于你的力量，如今利益了成千上万的众生。善男子，能像你一样为了利益一切有情而精进，并承担重担的众生，真是难以寻觅啊！之后，菩萨摩诃萨常啼从天界之主帝释天那里接过曼陀罗花，向菩萨摩诃萨法胜抛洒，完全抛洒，彻底抛洒，并以自己的身体