Tibetan
ཉི་ཤུ་པ། ཐབས་མཁས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལེའུ། ཉི་ཤུ་པ། ཐབས་མཁས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཅི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་བར་བགྱི་ཅི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་སྟོང་པའོ་སྙམ་དུ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པའོ་ཞེས་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་མི་གཡེང་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་ གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ན་ཅི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་བགྱིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟོང་མོད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་མི་རྟོག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡང་མི་རྟོག་གི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་གོ། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ཅིང་པ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་ཡང་འགྱུར་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱའོ་སྙམ་པས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉ་བར་འདོགས་ཏེ། བར་སྐབས་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཟག་པ་ཟད་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་ཡང་བྱེད་དོ།
Chinese
第二十品，关于善巧方便之行。 第二十品，关于善巧方便之行。 其后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应如何串习空性？应如何入空性之等持？ 薄伽梵告曰：善现，在此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应如是分别观想：色是空性。如是，受、想、行诸蕴及识亦是空性。如何分别观想呢？即于彼法性中，不真实见以法性而有自性，如是，以不散乱之心相续分别观想，然亦不真实见彼法性，故不现证真实之边际。如是宣说之后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：世尊，如是世尊所说菩萨摩诃萨不应现证空性，世尊，菩萨摩诃萨安住于彼等持中，应如何不现证空性？薄伽梵告曰：善现，如是，菩萨摩诃萨乃以一切种殊胜之空性而修习，然亦不作是念：我应现证，亦不作是念：是现证之行境，然作是念：我应串习。此乃串习之时，而非现证之时。如是思惟，彼等亦将般若波罗蜜多受持，然亦不现证，以不平等住之心而系念于所缘境。于彼期间，菩萨摩诃萨不从菩提分法退失，亦不作诸漏之灭尽，然亦于此而串习之。
English
Chapter 20: On the Practice of Skillful Means Chapter 20: On the Practice of Skillful Means Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, how should a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, familiarize themselves with emptiness? How should they enter into the Samadhi of emptiness?" The Blessed One said: "Subhuti, in this case, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, should separately contemplate that form is empty. Similarly, feelings, perceptions, formations, and consciousness are also empty. How should they separately contemplate? They should not truly see that there is inherent existence in that suchness by suchness. Thus, they should separately contemplate with an undistracted mind-stream, but they should also not truly see that suchness, and therefore, they do not directly realize the ultimate reality." After this was said, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, as the Blessed One said that a Bodhisattva-Mahasattva should not directly realize emptiness, Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva abides in that Samadhi, how should they not directly realize emptiness?" The Blessed One said: "Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva contemplates emptiness with all kinds of excellence, but they do not think, 'I should directly realize it,' nor do they think, 'It is the object of direct realization,' but they think, 'I should familiarize myself with it.' This is the time for familiarization, not the time for direct realization. Thinking thus, they will also uphold the Perfection of Wisdom, but they will not directly realize it. With a mind that does not dwell in equanimity, they fix their mind on the object of focus. In that interval, a Bodhisattva-Mahasattva will not degenerate from the factors of enlightenment, nor will they bring about the exhaustion of defilements, but they will also familiarize themselves with this."
Tibetan
།གང་གི་ཚེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ་མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བརྟན་པ་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་འདི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རབ་ཏུ་བཏག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བཟུང་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རབ་ཏུ་དཔའ་བར་གྱུར་པ། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ། བརྟན་ཞིང་གནས་པར་གྱུར་པ། གཟུགས་བཟང་བར་གྱུར་པ། མཛེས་པར་གྱུར་པ། རབ་ཏུ་བལྟ་ན་སྡུག་པར་གྱུར་པ། ཡོན་ཏན་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ། ཡོན་ ཏན་མཆོག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དབང་ཕྱུག་མཆོག་དང་ཐོས་པ་དང་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ། ཡིད་གཞུངས་བར་གྱུར་པ་སྨྲ་ནུས་པར་གྱུར་པ་ལན་ལྡོན་ནུས་པར་གྱུར་བསྤོབས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུ་མཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དུས་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཡུལ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་གནས་ཤེས་པར་གྱུར་པ་འཕོང་སྐྱེན་པའི་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་མཚོན་ཆ་མང་པོ་ཟློག་པར་གྱུར་པ་མཚོན་ཆ་སྲ་བཟློག་པར་གྱུར་བསྒྱུ་རྩལ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བཟོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་མོས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ལུགས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ། མཛའ་བོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ནོར་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དཔུང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ། ཡན་ལག་མཚང་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་ཚང་བར་གྱུར་པ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བོ་མད་པོ་ལ་ཡང་ཕངས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་གྱུར་པར་གོས་པ་གང་དང་གང་ཉིད་ཅི་རྩོམ་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོལ་ནུས་པར་གྱུར་པ་རིགས་པས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རྙེད་པ་ཆེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་རྙེད་པ་ཆེན
Chinese
当菩萨摩诃萨安住于解脱之门空性之定时，彼时菩萨摩诃萨应安住于无相之定，也不应现证无相。为何如此？因为具有如此稳固地增长善根之法的菩萨摩诃萨，应作意此乃完全串习之时，而非现证之时。般若波罗蜜多亦完全摄持，也不现证真实之边际。善现，譬如勇猛丈夫，极其精进，稳固安住，身形美好，端庄，极可爱乐，具足众多功德，具足殊胜功德，具足戒律、自在殊胜、博学、布施等功德，心调柔，能言，能答，具足圆满的自信，具足圆满的成就，知时，知处，知地，精通敏捷，能遮止众多武器，能坚固地遮止武器，精通一切技艺，以极其圆满而精通一切工巧之处。具足正念，具足智慧，具足证悟，具足信心，具足正理，对一切论典无所畏惧。具足朋友，具足财富，具足军队。肢体无缺陷，诸根完全，一切资具圆满，眷属圆满，对众多众生也怜悯且悦意，无论穿戴何物，无论做什么，都能救度一切，以理智进行言说，有这样的人存在。他对一切都获得巨大的利益，即获得大利益。
English
When a Bodhisattva-Mahasattva abides in the Samadhi of emptiness, the door to liberation, at that time, a Bodhisattva-Mahasattva should abide in the Samadhi of no-sign, and should not directly realize the no-sign. Why is that? Because a Bodhisattva-Mahasattva who possesses the Dharma of cultivating stable roots of virtue in this way should contemplate that this is the time for complete familiarization, not the time for direct realization. The Perfection of Wisdom also completely holds, and does not directly realize the ultimate limit of reality. Subhuti, for example, like a very brave man, extremely diligent, steadfast and abiding, with a beautiful form, handsome, very pleasing to look at, endowed with many virtues, endowed with supreme virtues, endowed with virtues such as morality, supreme power, learning, and generosity, with a tamed mind, able to speak, able to answer, endowed with complete confidence, endowed with complete accomplishments, knowing the time, knowing the place, knowing the ground, perfected in swiftness, able to ward off many weapons, able to firmly ward off weapons, extremely skilled in all arts, and perfected in all crafts with extreme completeness. Endowed with mindfulness, endowed with wisdom, endowed with realization, endowed with faith, endowed with reason, fearless in all treatises. Endowed with friends, endowed with wealth, endowed with an army. With limbs without defects, with complete senses, with all resources complete, with a complete retinue, also compassionate and pleasing to many beings, whatever he wears, whatever he does, he is able to save all, speaking with reason, there exists such a person. He always obtains great benefit in everything, that is, obtains great benefit.
Tibetan
་པོ་དེ་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་འགེད་པར་བྱེད་བཀུར་སྟིར་བྱ་བ་ལ་བཀུར་སྟིར་བྱེད་བླ་མར་བྱ་བ་བླ་མར་བྱེད་རི་མོར་བྱ་བ་ལ་རི་མོར་བྱེད་མཆོད་པར་བྱ་བ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་སྐྱེས་བུ་དེ་དེའི་གཞི་ལས་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་དང་རངས་པ་དང་ཡིད་ བདེ་བ་ཆེར་སྐྱེའམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཡང་སྐྱེས་བུ་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་དང་ལྡན་ནས་ཕ་མ་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་རྣམས་ཁྲིད་དེ་ ཚོགས་བ་འགའ་ཞིག་དང་ལྡན་པས། འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྡིགས་མོར་རུང་བསྦུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་དེར་ཞུགས་པར་གྱུར་ལ། དེ་དེར་ཕྱིན་ནས་ཕམ་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དེ་དག་ལ་བདག་གིས་ཁྱེད་འབྲོག་དགོན་པ་འཇིགས་པ་མི་བཟད་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནས་ཉེ་ཞོ་མེད་ཅིང་བདེ་ལེགས་སུ་མྱུར་དུ་བསྒྲལ་ཏེ་མྱུར་དུ་ཐར་བར་བྱ་ཡིས་མ་འཇིགས་ཤིག་མ་འཇིགས་ཤིག་ཅེས་མི་འཇིགས་པ་བསྟབས་ལ། རབ་འབྱོར་ཡང་འབྲོག་དགོན་པ་དེ་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་མང་པོ་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་དེ་དག་ཉེ་བར་གནས་པས། སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལྟ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་སྙེས་གཤིན་པ་མཛངས་པ་བརྟན་པ་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ། ཕམ་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དེ་དག་ཡོངས་དགོན་པ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པ་དེ་ལས་བདག་གཅིག་པུ་བྱུང་སྟེ། འགྲོ་བར་སེམས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་སྐྱས་བུ་དེའི་ཕ་མ་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མི་འབོར་ཏེ། དེ་ནང་དང་ཕྱིའི་དཔུང་གི་ཚོགས་དང་ལྡན་ལ་འབྲོག་དགོན་པ་དེ་ན་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་དེ་དག་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཞན་དེ་བས་ཆེས་མང་བ་ཆེས་དཔའ་བགོ་མཚོན་ཆེས་སྲ་བཆེས་རླབས་ཆེ་བ་དག་མཆིས་པས་སྲུང་བས་ན་དེའི་སླད་དུ་དེའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མི་མཛའ་བ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་གླགས་ལྟ་བ་གླགས་ཚོལ་བ་དག་གིས་གླགས་མི་རྙེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེ་མ་སྣད་མ་སྨས་པར་ཕ་མ་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་འབྲོག་དགོན་པ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པ་དེ་ལས་འབྱུང་ནུས་ཏེ། བ
Chinese
具有这种能力，他会向很多人布施，对应该尊敬的人予以尊敬，对应该视为上师的人视为上师，对应该描绘的人予以描绘，对应该供养的人予以供养。 妙吉祥，您怎么看？ 那个人从那个基础上会生起更大的欢喜、满足、喜悦和心乐吗？ 妙吉祥回答说： 世尊，正是这样，善逝，正是这样。 世尊说道： 妙吉祥，如果那个人具有那种巨大的圆满，带着父母、子女和妻子，并拥有一群随从，进入一个巨大的荒野寺庙，那里非常恐怖，足以吓唬小孩，发出喧闹的声音。 他到达那里后，对父母、子女和妻子说： 我将迅速安全地从这个令人恐惧和无法忍受的荒野寺庙中拯救你们，让你们迅速解脱，不要害怕，不要害怕。 他给予他们无畏的承诺。 妙吉祥，如果在那荒野寺庙里，那个人遇到了许多反对者和不友好的人。 妙吉祥，您怎么看？ 由于那些反对者和不友好的人的存在，那个勇敢、不退缩、具有精进和力量、具有智慧、非常柔顺、聪明、坚定、拥有庞大队伍的人，会认为自己独自一人从那令人恐惧和无法忍受的巨大寺庙中逃脱吗？ 妙吉祥回答说： 世尊，不会的。 这是为什么呢？ 世尊，因为那个人不会抛弃他的父母、子女和妻子。 他拥有内部和外部的军队，并且在那荒野寺庙里，有比那些反对者和不友好的人更强大、更勇敢、装备更精良、更坚固、更令人敬畏的其他人保护着他。 因此，那些反对者、不友好的人、挑剔者、寻找机会者和伺机者无法找到机会。 世尊，因此，那个有力量的人能够毫发无损地带着父母、子女、妻子和他自己从那令人恐惧和无法忍受的巨大荒野寺庙中出来。
English
Endowed with that, he would give to many beings, pay respect to those who should be respected, regard as a guru those who should be regarded as a guru, depict those who should be depicted, and make offerings to those who should be offered to. Manjushri, what do you think? Would that person generate greater joy, satisfaction, delight, and mental happiness from that basis? Manjushri replied: Blessed One, it is so; Sugata, it is so. The Blessed One said: Manjushri, if that person, endowed with that great perfection, were to lead his parents, children, and wife, and with a retinue of some kind, were to enter a great wilderness monastery, a place of great terror, frightening to children, making a great din. Having gone there, he would say to his parents, children, and wife: 'I will quickly and safely deliver you from this terrible and unbearable wilderness monastery, and quickly liberate you. Do not fear, do not fear!' He would give them the assurance of fearlessness. Manjushri, if in that wilderness monastery, that person were to encounter many adversaries and unfriendly people. Manjushri, what do you think? Because those adversaries and unfriendly people are present, would that heroic person, unretreating, endowed with diligence and strength, endowed with wisdom, very gentle, intelligent, steadfast, endowed with a great retinue, think of escaping alone from that terrible and unbearable great monastery, abandoning his parents, children, and wife? Manjushri replied: Blessed One, no. Why is that? Blessed One, because that person would not abandon his parents, children, and wife. He is endowed with internal and external armies, and in that wilderness monastery, there are others who are more numerous, braver, better armed, more fortified, and more awe-inspiring than those adversaries and unfriendly people, protecting him. Therefore, those adversaries, unfriendly people, fault-finders, opportunity-seekers, and those who lie in wait, would not find an opportunity. Blessed One, therefore, that person, endowed with strength, would be able to emerge unharmed, together with his parents, children, wife, and himself, from that terrible and unbearable great wilderness monastery.