Tibetan
སྤྱོད་པ་དེས། བུད་མེད་གཟུགས་བཟང་བ་མཛེས་པ་བལྟ་ན་སྡུག་བཞིག་དང་དུས་བཏབ་པར་གྱུར་ལ། བུད་མེད་དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཁྱིམ་ནས་འབྱུང་ཞིང་འོང་བའི་དབང་མེད་ན། རབ་འབྱོར་དེར་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེས་བུ་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེས་བུ་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བུད་མེད་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་སྟེ་དེ་ནི་མཆིའོ། །དེ་མཆིས་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འདི་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དགའ་བར་བྱའོ་འདི་ལྟར་རྩེ་བར་བྱའོ་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ཉི་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུགས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་པོ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རབ་འབྱོར་སྐྱེས་ བུ་དེ་ལ་ཉི་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་དུ་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་དང་འདོར་བ་དང་མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཅི་ལྟར་བཞག་པ་དང་ཅི་ལྟར་བཤད་པ་དང་ཅི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་ཅི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་ཅི་ལྟར་ངེས་པར་བསྟན་པ་ལྟར་འདི་ལ་གནས་པ་དང་སློབ་པ་དང་རྟོགས་པ་དང་ཉེ་བར་སེམས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཉེས་པ་གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྤོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་པ་འདིས་གནས་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདིས་ཉིན་གཅིག་པ་ལས་དེ་སྙེད་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་འདུག་སྟེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉིན་གཅིག་ཙམ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ན་འདི་ཉིད་དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་འདུག་སྟེ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལ་ཡང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དག་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཅི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་ཅི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་ཅི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་ཅི་ལྟར་ངེས་པར་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་གཅིག་ཙམ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་འདུག་ཅིང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དག་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་གང་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔ་མ་དེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་འདུག་ཅིང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དག་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་གྱུར། བཟོད་པ་དང་ཡང་ལྡན་པར་གྱུར་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་གང་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱང་པ་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔ་མ་དེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད
Chinese
通过这种行为，如果与一位身材好、美丽动人且已为他人所有的女子约会，而自己又无法摆脱家庭的束缚，那么，善现，你认为那个男子会产生什么样的想法？他会具备什么样的念头？ 善现回答说：世尊，那个男子的想法只会与女子有关，他会想：如果能和她在一起，就应该这样行事，这样快乐，这样嬉戏，这样尽情享受。 世尊说：善现，你认为那个男子一天之中会产生多少种想法？ 善现回答说：世尊，一天之中，那个男子会产生非常多的想法。 世尊说：善现，那个男子一天之中产生的想法，善现，菩萨摩诃萨如果能像那样长久地背离轮回，舍弃轮回，最终摆脱轮回。 无论如何安住、讲述、接近、指示、确定地指示这部般若波罗蜜多，并依此安住、学习、领悟、用心思考、进行瑜伽，那么，菩萨摩诃萨会因此远离那些可能导致他从无上正等觉中退转的过失。 善现，因此，菩萨 摩诃萨应该努力修持般若波罗蜜多的瑜伽，并以这样的方式安住。这种安住方式是：通过与般若波罗蜜多相应的作意，一天所能获得的功德远远超过前者。 菩萨如果远离般若波罗蜜多，即使在恒河沙数般的劫中不断布施，也比不上菩萨摩诃萨仅仅一天修持般若波罗蜜多所获得的功德。
English
Through that conduct, if one were to have an appointment with a woman who is well-formed, beautiful, and pleasing to behold, and that woman is also completely possessed by another, and one has no power to leave one's home and come, then, Subhuti, what do you think, what kind of thoughts will that man have? Subhuti replied: Blessed One, the thoughts of that man will only be related to the woman, and he will think: If I could be with her, I should act like this, be happy like this, play like this, and enjoy myself like this. The Blessed One said: Subhuti, what do you think, how many kinds of thoughts will that man have in a day? Subhuti replied: Blessed One, in a day, that man will have very many thoughts. The Blessed One said: Subhuti, the number of thoughts that man has in a day, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva turns his back on samsara for that long, abandons samsara, and ultimately escapes samsara. Whatever this Prajnaparamita is established, explained, approached, indicated, and definitely indicated, and abiding, learning, realizing, contemplating, and practicing yoga accordingly, then, the Bodhisattva-Mahasattva also completely abandons those faults that would cause him to turn away from the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, therefore, the Bodhisattva Mahasattva should strive to practice the yoga of Prajnaparamita, and abide in such a way. This way of abiding is: through the attention corresponding to Prajnaparamita, the merit gained in one day far exceeds the former. A Bodhisattva who is separated from Prajnaparamita, even if he stays and gives alms for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, is not equal to the merit gained by a Bodhisattva-Mahasattva who practices Prajnaparamita for just one day.
Chinese
其自身因此更为超胜。 善现，再者，菩萨如有恒河沙数，安住于入流者，恒常布施、供养；如是于一来者，不还者，阿罗汉，亦布施、供养；于独觉者，亦布施、供养；于如来、应供、正等觉诸佛，亦布施、供养。 远离般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨若依般若波罗蜜多，如何亲近、如何开示、如何讲述、如何决定宣说，如是即使仅一日修习瑜伽，此菩萨摩诃萨亦积聚极大福德。 善现，再者，菩萨如有恒河沙数劫，安住于入流者乃至正等觉诸佛，恒常布施、供养，且圆满持戒。 远离般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，从其所缘境起身而说法，善现，较之前者菩萨，此菩萨摩诃萨积聚极大福德。 善现，再者，菩萨如有恒河沙数劫，安住于入流者乃至正等觉诸佛，恒常布施、供养，且圆满持戒，亦具足忍辱。 远离般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，从其所缘境起身而行法布施，善现，较之前者菩萨，此菩萨摩诃萨积聚极大福德。
English
That itself is far more excellent. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva resides for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River, constantly giving and offering to those who have entered the stream; similarly, giving and offering to those who return only once, those who do not return, and the Arhats; also giving and offering to the Pratyekabuddhas; and giving and offering to the Tathagatas, the Arhats, the perfectly complete Buddhas; and being separated from the Perfection of Wisdom, if a Bodhisattva Mahasattva, relying on the Perfection of Wisdom, practices yoga for even just one day in the way that it is closely shown, in the way it is shown, in the way it is taught, and in the way it is definitely proclaimed from the Perfection of Wisdom, then this Bodhisattva Mahasattva accumulates exceedingly great merit. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva resides for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River, constantly giving and offering to those who have entered the stream up to the perfectly complete Buddhas, and fully accomplishing moral discipline, and being separated from the Perfection of Wisdom, and a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the Perfection of Wisdom, rises from that which is kept in mind and teaches the Dharma, Subhuti, this Bodhisattva Mahasattva accumulates exceedingly great merit compared to the former Bodhisattva. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva resides for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River, constantly giving and offering to those who have entered the stream up to the perfectly complete Buddhas, and also fully accomplishing moral discipline, and also possessing patience, and being separated from the Perfection of Wisdom, and a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the Perfection of Wisdom, rises from that which is kept in mind and gives the gift of Dharma, Subhuti, this Bodhisattva Mahasattva accumulates exceedingly great merit compared to the former Bodhisattva.
Tibetan
་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་འདུག་ཅིང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དག་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ པ་དང་། བཟོད་པ་དང་ཡང་ལྡན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་བསམ་གཏན་དག་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། རབ་འབྱོར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔ་མ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟར་ཚེས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་དེ་བས་འདི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས། བླ་ན་ མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ནས་ཀྱང་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་། རབ་འབྱོར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ནས་ཀྱང་ཡང་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དེ། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ན་ཡང་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ པ་དེའི་ཚེ་ཅི་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་མང
Chinese
舍利子。须菩提，再者，菩萨若于恒河沙数劫，从入流乃至正等觉之间，行布施、安立，并圆满持戒，且具足忍辱、精进，以及禅定等菩提分法，却离般若波罗蜜多。须菩提，若有菩萨摩诃萨如是行法布施，并回向于无上正等菩提，则此菩萨摩诃萨较前菩萨能积聚更多福德。须菩提，再者，菩萨摩诃萨如是行法布施，并以般若波罗蜜多所说之回向，回向于无上正等菩提，则此菩萨能积聚更多福德。须菩提，再者，菩萨摩诃萨如是行法布施，并以般若波罗蜜多所说之回向，回向于无上 正等菩提，且回向后亦不于内作意及修习。须菩提，若有菩萨摩诃萨如是行法布施，并以般若波罗蜜多所说之回向，回向于无上正等菩提，且回向后亦于内作意及修习；于内作意及修习时，此于内作意，乃为般若波罗蜜多所摄持，且不离般若波罗蜜多之菩萨摩诃萨，能积聚极多福德。须菩提请问：世尊，世尊所说之现观是分别，于彼时如何能积聚福德？
English
Sariputra. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva, for as many eons as there are sands in the Ganges River, from the stage of stream-enterer up to perfect and complete enlightenment, practices generosity, establishes others in it, and perfectly fulfills moral discipline, and also possesses patience, exerts diligence, and engages in meditative concentration and other aspects of enlightenment, but is separated from the Perfection of Wisdom; and if, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, having given the Dharma in this way, dedicates it to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, then, Subhuti, this Bodhisattva-Mahasattva will generate much more merit than the former Bodhisattva. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, having given the Dharma in this way, dedicates it to unsurpassed, perfect and complete enlightenment with the dedication spoken of in the Perfection of Wisdom, then this one will generate much more merit than that one. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, having given the Dharma in this way, dedicates it to unsurpassed, perfect and complete enlightenment with the dedication spoken of in the Perfection of Wisdom, and having dedicated it, does not engage in or practice internal mental engagement; and if, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, having given the Dharma in this way, dedicates it to unsurpassed, perfect and complete enlightenment with the dedication spoken of in the Perfection of Wisdom, and having dedicated it, does engage in and practice internal mental engagement; when engaging in and practicing internal mental engagement, this internal mental engagement is fully grasped by the Perfection of Wisdom, and this Bodhisattva-Mahasattva who does not separate from the Perfection of Wisdom generates extremely great merit. Subhuti asked: Blessed One, when the Blessed One said that manifest cognition is conceptualization, how can merit be generated at that time?