Tibetan
བཅུ་དྲུག་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། བཅུ་དྲུག་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་མ་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འདི་ནི་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པས་གནས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་འདི་ནི་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་མ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་འདི་ནི་མཚུངས་པ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་མ་རྒོལ་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་འདི་ནི་དོ་ཟླ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་མ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་འདི་ནི་གནས་པ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་མ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་འདི་ནི་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་མ་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་འདི་ནི་ལམ་མ་མཆིས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་དང་གང་ཁོ་ནར་སྟོན་པའི་ཆོས་དེ་དང་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྟོན་པའི་སླད་དུའོ། ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་མི་མཛད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལྷའི་བུ་དག་གང་འདི་སྐད་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་ཏེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འོང་བ་ཡང་མེད་སོང་བ་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ གནས་བརྟན་རབ
Chinese
第十六，如实品。 第十六，如实品。 八千颂般若波罗蜜多，第十五卷。然后，具寿善现对薄伽梵这样说道。薄伽梵，奇哉！此法之宣说，乃一切法皆无所缘。薄伽梵，此法于任何事物皆无所碍。薄伽梵，奇哉！犹如虚空，一切处皆无所缘之故，此法乃无碍之相。薄伽梵，奇哉！以无二之故，此法乃无等之相。薄伽梵，奇哉！以无有敌者之故，此法乃无匹之相。薄伽梵，奇哉！以无有显现成立之故，此法乃无住。薄伽梵，奇哉！一切生皆无生之故，此法乃无生起。薄伽梵，奇哉！一切道皆不可得之故，此法乃无道。 然后，诸天之主帝释天与娑婆世界之主梵天，以及欲界天与色界天之天子们，对薄伽梵这样说道。薄伽梵，奇哉！薄伽梵之声闻圣者，具寿善现，乃随顺而生者。何以故？薄伽梵，具寿善现乃如此宣说，无论宣说何种法，皆从空性而开始宣说。然后，具寿善现对诸天之主帝释天与娑婆世界之主梵天，以及欲界天与色界天之天子们这样说道。诸天之子们，凡是如此说“具寿善现乃随顺如来而生者”，乃因无生之故，具寿善现乃随顺如来而生，具寿善现乃随顺如来之如实。犹如如来之如实无来亦无去一般， 具寿善
English
Sixteenth, the Chapter on Suchness. Sixteenth, the Chapter on Suchness. The Eight Thousand Stanza Prajñāpāramitā, Volume Fifteen. Then, the venerable Subhūti said this to the Blessed One: "Blessed One, how amazing! This teaching of the Dharma is such that all dharmas are without any object of focus. Blessed One, this Dharma is unobstructed by anything. Blessed One, how amazing! Like space, because all places are without any object of focus, this Dharma is characterized by being unobstructed. Blessed One, how amazing! Because of being non-dual, this Dharma is characterized by being unequaled. Blessed One, how amazing! Because of being without opponents, this Dharma is characterized by being without peer. Blessed One, how amazing! Because of being without manifest establishment, this Dharma is without abiding. Blessed One, how amazing! Because all births are without birth, this Dharma is without arising. Blessed One, how amazing! Because all paths are imperceptible, this Dharma is without a path." Then, Indra, the lord of the gods, Brahmā, the lord of the Sahā world, and the sons of the gods who dwell in the desire realm and those who dwell in the form realm, said this to the Blessed One: "Blessed One, how amazing! The Blessed One's noble śrāvaka, the venerable Subhūti, is one who is born in accordance with the teachings. Why is that? Blessed One, the venerable Subhūti teaches in this way, whatever Dharma he teaches, he teaches it based on emptiness." Then, the venerable Subhūti said this to Indra, the lord of the gods, Brahmā, the lord of the Sahā world, and the sons of the gods who dwell in the desire realm and those who dwell in the form realm: "Sons of the gods, whoever says, 'The venerable Subhūti is born in accordance with the Tathāgata,' it is because of being unborn that the venerable Subhūti is born in accordance with the Tathāgata. The venerable Subhūti has gone forth in accordance with the suchness of the Tathāgata. Just as the suchness of the Tathāgata neither comes nor goes, the venerable Subhūti
Tibetan
་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འོང་བ་ཡང་མེད་སོང་བ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་གང་ཡིན་པའི་གནས་པ་དེས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ མེད་པ་དང་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་སོ། །ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་རྟོག་པ་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་རྟོག་པ་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ གང་ཡིན་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་གང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན
Chinese
拉布觉（rab 'byor，尊者善现）的如是性到来也没有，逝去也没有。这样的话，尊者善现是随如来（de bzhin gshegs pa，梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：Tathāgata，汉语字面意思：如来）的如是性而行的。尊者善现从一开始就是随如来的如是性而行的。那是因为什么呢？如来的如是性是什么，那就是一切法的如是性。一切法的如是性是什么，那就是如来的如是性。如来的如是性是什么，一切法的如是性是什么，那就是尊者善现的如是性。尊者善现是随如是性而行的，因此是随如来而生的。如来的如是性也不是如是性，是随如是性而行的。这样的话，尊者善现是随如来而生的。如来的如是性的住处是什么样的住处，以那样的住处，尊者善现是随如来而生的。如何如来的如是性是不变的、不异变的、无分别的、无异分别的，同样地，尊者善现的如是性也是不变的、不异变的、无分别的、无异分别的。这样的话，尊者善现也是以如是性不变、不异变、无分别、无异分别而随如来而生的。如何如来的如是性不变、不异变、无分别、无异分别，对任何事物都没有阻碍，同样地，一切法的如是性也是不变、不异变、无分别、无异分别，对任何事物都没有阻碍。那是因为什么呢？如来的如是性
English
The suchness of Rabjor (rab 'byor, Venerable Subhuti) neither comes nor goes. Thus, Venerable Rabjor follows the suchness of the Tathagata. Venerable Rabjor has followed the suchness of the Tathagata from the very beginning. Why is that? Whatever is the suchness of the Tathagata is the suchness of all dharmas. Whatever is the suchness of all dharmas is the suchness of the Tathagata. Whatever is the suchness of the Tathagata and whatever is the suchness of all dharmas is the suchness of Venerable Rabjor. Venerable Rabjor follows that suchness, therefore he is born after the Tathagata. The suchness of the Tathagata is also not suchness, it follows suchness. Thus, Venerable Rabjor is born after the Tathagata. With whatever abiding is the abiding of the suchness of the Tathagata, with that abiding, Venerable Rabjor is born after the Tathagata. Just as the suchness of the Tathagata is unchanging, unaltering, without conceptualization, and without differentiation, so too, the suchness of Venerable Rabjor is unchanging, unaltering, without conceptualization, and without differentiation. Thus, Venerable Rabjor is also born after the Tathagata with suchness that is unchanging, unaltering, without conceptualization, and without differentiation. Just as the suchness of the Tathagata is unchanging, unaltering, without conceptualization, and without differentiation, without obstruction to anything, so too, the suchness of all dharmas is unchanging, unaltering, without conceptualization, and without differentiation, without obstruction to anything. Why is that? The suchness of the Tathagata
Tibetan
་གང་གི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་གང་གི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནམ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་སོ། །ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་སྤྲུལ་པ་སྟེ། འདི་གཉིག་ཡང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བཞན་མ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་གང་གི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་དེ་ནི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གཞན་མ་ཡིན་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སོང་བར་ཁས་བླངས་ཏེ། འདིར་འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྗེས་སུ་སོང་བར་ཁས་ བླངས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ནག་ནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་སོ། །ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདས་པ་མ་ཡིན་མ་འོངས་པ་མ་ཡིན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་འདས་པ་མ་ཡིན་མ་འོངས་པ་མ་ཡིན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་རྗེས་སུ་སོང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
不是任何事物的真如。因为那是任何事物的真如，因此，真如是无二的，无二的真如是不可分的。如此，尊者善现以未造作的真如随如来而生。未造作的真如是什么，那永远不会变成非真如。因为那永远不会变成非真如，因此，真如是无二的，无二的真如是不可分的。如此，尊者善现随如来而生。如来之真如在一切方面对一切法不分别、不作分别，同样，尊者善现之真如也完全对一切法不分别、不作分别。同样，如来和善现以真如而显现，这二者也不是劫，也不是不异体，因为不可见有异体之作用。如此，尊者善现随如来而生。如来之真如不是一切法之真如以外的，同样，善现之真如也不是一切法之真如以外的，而且一切法之真如以外的任何事物都不是任何事物的真如，那会改变，真如本身就是一切法之真如。对于那个真如，尊者善现承诺以非异体的真如随顺，在此，也没有承诺某事物随顺于某事物。如此，尊者善现随如来而生。如来之真如不是过去，不是未来，不是现在，同样，一切法之真如也不是过去，不是未来，不是现在，如此，尊者善现随顺那个真如，因此被称为随如来而生。如此。
English
It is not the suchness of anything. Because that is the suchness of anything, therefore, suchness is non-dual, and the non-dual suchness is indivisible. Thus, the venerable Subhūti is born after the Tathāgata by the uncreated suchness. Whatever the uncreated suchness is, that will never become non-suchness. Because that will never become non-suchness, therefore, suchness is non-dual, and the non-dual suchness is indivisible. Thus, the venerable Subhūti is born after the Tathāgata. Just as the Tathāgata's suchness in every way does not discriminate or differentiate all dharmas, so too, the venerable Subhūti's suchness completely does not discriminate or differentiate all dharmas. Similarly, the Tathāgata and Subhūti manifest through suchness, and these two are neither a kalpa nor non-different, because the function of difference is not visible. Thus, the venerable Subhūti is born after the Tathāgata. Just as the Tathāgata's suchness is not other than the suchness of all dharmas, so too, Subhūti's suchness is not other than the suchness of all dharmas, and whatever is not other than the suchness of all dharmas is not the suchness of anything, that will change, and suchness itself is the suchness of all dharmas. Regarding that suchness, the venerable Subhūti acknowledges following with the non-different suchness, and here, there is no acknowledgment of something following something else. Thus, the venerable Subhūti is born after the Tathāgata. Just as the Tathāgata's suchness is not past, not future, not present, so too, the suchness of all dharmas is not past, not future, not present, thus, the venerable Subhūti, having followed that suchness, is called born after the Tathāgata. Thus.