Tibetan
གཉིས་པ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ། གཉིས་པ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ། དེའི་ཚེ་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་བཞི་ཁྲི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་ཏེ་འཁོད་བར་གྱུར་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་ཡང་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་ཉི་ཁྲིར་བཅས་པ་དང་། མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཡང་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་ཁྲིར་བཅས་པ་དང་། གནས་གཙང་མའི་ལྷའི་བུ་ལྔ་སྟོང་ཡང་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་ཏེ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་བར་སྨིན་བ་ལས་སྐྱེས་བའི་འོད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལྷའི་བུ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་འཁོར་འདིར་འདུས་ཏེ་འཁོད་བ་འདི་རྣམས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་བ་ཉན་པར་འདོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཅི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་ཅི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཅི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལྷའི་བུ་གང་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་དག་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་བ་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལས་མཚམས་བཅད་བས་དེ་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བའི་སྐལ་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །ཁོ་བོ་ནི་དེ་དག་གི་དགེ་བ་ལ་བར་ཆད་མི་བྱེད་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
第二品，帝释品。 第二品，帝释品。 彼时，诸天之主帝释与三十二天众的四万天子一同聚集于彼处。四大天王亦与四大天王众的二万天子，以及娑婆世界之主梵天亦与梵天众的一万天子，还有五千净居天子也聚集于彼处。诸天各自因业之成熟所生之光，皆被佛陀之威力、佛陀之光辉、佛陀之加持所压倒。尔后，诸天之主帝释对具寿善现说道：圣者善现，众多千计的天子聚集于此，他们希望从圣者善现处听闻菩萨摩诃萨们的般若波罗蜜多的开示、教诫和随顺开示。菩萨摩诃萨应如何安住于般若波罗蜜多？应如何修学？应如何瑜伽？具寿善现答道： कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，因此，应以佛陀之威力、佛陀之光辉、佛陀之加持来开示。凡未发无上正等菩提心之天子，应令其发心。已入正性决定者，则无发无上正等菩提心之分。何以故？因彼等已断轮回之流，彼等将不再轮回，故无发无上正等菩提心之分。然若彼等亦发无上正等菩提心，亦应对彼等随喜。我不障碍彼等之善根，而应更加专注于殊胜之法中最为殊胜之法。彼
English
Chapter Two: Śakra. Chapter Two: Śakra. At that time, Śakra, the lord of the gods, together with forty thousand sons of the gods from the Thirty-Three Heavens, gathered and sat in that very assembly. The Four Great Kings, along with twenty thousand sons of the gods from the Four Great Kings' retinue, and Brahmā, the lord of the Sahā world, along with ten thousand sons of the gods from the Brahmā retinue, and five thousand sons of the Pure Abode gods also gathered in that very assembly. All the light that arose from the ripening of the gods' own karma was subdued by the power of the Buddha, the splendor of the Buddha, and the blessings of the Buddha. Then Śakra, the lord of the gods, said to the venerable Subhūti: "Venerable Subhūti, these many thousands of sons of the gods gathered here wish to hear from the venerable Subhūti the exposition, instruction, and subsequent instruction on the Prajñāpāramitā of the Bodhisattva-Mahāsattvas. How should a Bodhisattva-Mahāsattva abide in the Prajñāpāramitā? How should they train? How should they practice yoga?" The venerable Subhūti replied: "Kausika, therefore, it should be taught by the power of the Buddha, the splendor of the Buddha, and the blessings of the Buddha. Those sons of the gods who have not generated the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should be made to generate it. Those who have entered into the certainty of reality have no share in generating the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Why is that? Because they have cut off the stream of samsara, they will no longer transmigrate, and therefore have no share in generating the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. However, if they also generate the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, one should also rejoice in them. I do not obstruct their roots of virtue, but should focus more on the most excellent of the excellent dharmas. That
Tibetan
ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་བ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཡང་ཁྱོད་ལེགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གཟོ་བར་བགྱི་སྟེ་བཀའ་དྲིན་མི་གཟོ་བར་མི་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཉན་ཐོས་གང་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བགྱི་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་པར་བགྱིའོ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་གྱི་ཞིང་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་ཡང་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷ་ རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་བར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་པ་གོས་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཚོར་བ་ལ་མ་ཡིན་འདུ་ཤེས་ལ་མ་ཡིན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །མིག་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་གཟུགས་ལ་གནས་
Chinese
此后，世尊告诫具寿善现说：善现，好啊，好啊！你令诸菩萨摩诃萨生起欢喜心，善现，你也很好啊！如是说后，具寿善现对世尊如是禀告说：世尊，我等当报答世尊的恩德，不作不报答恩德之事。这是什么缘故呢？世尊，如昔日如来、应供、正等觉者们面前，世尊往昔成为菩萨时，为了我等之义，为了菩提而行梵行时，诸声闻对何者之波罗蜜多作教诫与随顺开示。世尊以所行而生起无上智慧，如是，世尊，我等亦当随顺摄受诸菩萨摩诃萨，亦当随顺围绕，亦当如实摄受，亦当如实围绕。这是什么缘故呢？世尊，于此，我等亦随顺摄受诸菩萨摩诃萨，随顺围绕，以及如实摄受，如实围绕，迅速现证无上正等菩提。此后，具寿善现对诸天之主帝释说： कौशिका (Kauśika，憍尸迦， कौशिका， 憍尸迦)，因此，好好地谛听，并谨记于心，我当为你宣说菩萨摩诃萨如何安住于般若波罗蜜多。 कौशिका (Kauśika，憍尸迦， कौशिका， 憍尸迦)，菩萨摩诃萨安住于空性，即安住于般若波罗蜜多。 कौशिका (Kauśika，憍尸迦， कौशिका， 憍尸迦)，因此，菩萨摩诃萨应当披上大铠甲，不应安住于色，不应安住于受，不应安住于想，不应安住于诸行，不应安住于识，不应安住于眼，不应安住于色。
English
Then, the Blessed One addressed the venerable Subhuti, saying: "Subhuti, well done, well done! That you generate joy in the Bodhisattvas Mahasattvas, Subhuti, you are also well done!" After speaking thus, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, we shall repay the kindness of the Blessed One, and we shall not do what is ungrateful. Why is that? Blessed One, just as in the presence of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones of the past, when the Blessed One was a Bodhisattva in the past, for the sake of us, when practicing the pure conduct for the sake of enlightenment, the Hearers were advised and accordingly shown the perfections. The Blessed One generated unsurpassed wisdom by what was practiced, likewise, Blessed One, we shall also accordingly take care of the Bodhisattvas Mahasattvas, and we shall accordingly surround them, and we shall truly take care of them, and we shall truly surround them. Why is that? Blessed One, in this, we also accordingly take care of the Bodhisattvas Mahasattvas, accordingly surround them, and truly take care of them, and truly surround them, and quickly realize the unsurpassed perfect complete enlightenment. Then, the venerable Subhuti said to Indra, the lord of the gods: Kauśika, therefore, listen well and keep it in mind, and I shall explain to you how the Bodhisattva Mahasattva should abide in the Perfection of Wisdom. Kauśika, the Bodhisattva Mahasattva should abide in the Perfection of Wisdom by abiding in emptiness. Kauśika, therefore, the Bodhisattva Mahasattva should put on great armor, and should not abide in form, should not abide in feeling, should not abide in perception, should not abide in formations, should not abide in consciousness, should not abide in the eye, should not abide in form.
Tibetan
པར་མི་བྱའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རིག་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུད་བའི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ལ་གནས་བར་མི་བྱའོ། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་རྣམས་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་བར་ཤེས་པའི་བར་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའི་བར་ལ་གནས་བར་མི་བྱའོ། །སའི་ཁམས་ལ་གནས་བར་མི་བྱའོ། །ཆུའི་ཁམས་དང་མེའི་ཁམས་དང་རླུང་གི་ཁམས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དྲན་པ་ཧེ་བར་གཞག་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལན་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་སོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་ལྟར་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་ལྟར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གཟུགས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང
Chinese
不应安住。不应安住于眼的识。不应安住于眼之聚集而生之识。不应安住于眼之聚集而生之触所生之感受。如是，不应安住于耳、鼻、舌、身、意。不应安住于声、香、味、触、法等，以及从耳的识到意的识之间，以及意的聚集而生之触，以及意的聚集而生之触所生之感受之间。不应安住于地界。不应安住于水界、火界、风界、空界、识界。不应安住于忆念近住。不应安住于正断、神足、根、力、菩提分、道。不应安住于入流果。不应安住于一来果、不还果、阿罗汉果。不应安住于独觉。不应安住于佛。如是，不应安住于“是色”。如是，不应安住于“是感受”，以及“是想”，以及“是行”，以及如是“是识”。 不应安住于如是“是眼”乃至“是意之聚集而生之触所生之感受”。不应安住于如是“是地界”乃至“是识界”。不应安住于如是“是忆念近住”。不应安住于如是“是正断、神足、根、力、菩提分”，以及如是“是道支”。不应安住于如是“是入流果”。不应安住于如是“是一来果”，以及如是“是不还果”，以及如是“是阿罗汉”。不应安住于如是“是独觉”。不应安住于如是“是佛”。不应安住于色是常与无常。如是，感受、想、行等，
English
One should not abide. One should not abide in the consciousness of the eye. One should not abide in the consciousness arising from the aggregation of the eye. One should not abide in the feeling arising from the contact arising from the aggregation of the eye. Likewise, one should not abide in the ear, nose, tongue, body, and mind. One should not abide in sounds, smells, tastes, tactile sensations, and dharmas, as well as from the consciousness of the ear to the consciousness of the mind, and the contact arising from the aggregation of the mind, and the feeling arising from the contact arising from the aggregation of the mind. One should not abide in the earth element. One should not abide in the water element, fire element, wind element, space element, and consciousness element. One should not abide in mindfulness. One should not abide in right exertion, the foundations of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the path. One should not abide in the fruit of stream-entry. One should not abide in the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the state of Arhatship. One should not abide in the state of solitary Buddha. One should not abide in the state of Buddha. Thus, one should not abide in "it is form." Thus, one should not abide in "it is feeling," and "it is perception," and "it is formations," and thus "it is consciousness." One should not abide in thus "it is the eye" up to "it is the feeling arising from the contact arising from the aggregation of the mind." One should not abide in thus "it is the earth element" up to "it is the consciousness element." One should not abide in thus "it is mindfulness." One should not abide in thus "it is right exertion, the foundations of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment," and thus "it is the limb of the path." One should not abide in thus "it is the fruit of stream-entry." One should not abide in thus "it is the fruit of once-returner," and thus "it is the fruit of non-returner," and thus "it is the Arhat." One should not abide in thus "it is the solitary Buddha." One should not abide in thus "it is the Buddha." One should not abide in form being permanent or impermanent. Likewise, feelings, perceptions, formations, etc.,