Tibetan
ཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ་གཟུང་བར་བྱ། བཅང་བར་བྱ། ཀླག་པར་བྱ་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ་རབ་ཏུ་གདོན་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ་གཟུང་བར་བྱ་བཅང་བར་བྱ་ཀླག་པར་བྱ་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ་རབ་ཏུ་གདོན་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོས་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ་གཟུང་པར་བྱ་བཅང་བར་བྱ་ཀླག་པར་བྱ་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ་རབ་ཏུ་གདོན་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ལ་བསླབས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་བསྟན་ཏོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ་གཟུང་བར་བྱ་བཅང་བར་བྱ་ཀླག་པར་བྱ་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ་རབ་ཏུ་གདོན་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཐབས་མྦས་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་ ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གང་ལགས་པ་འདི་ཉིད་བདག་གིས་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་ཐོང་ངོ་། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
如所说应允，善逝善哉！因此，又应观察趋近于不退转无上正等菩提之菩萨摩诃萨。又应了知菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。欲于声闻地修学者，亦应听闻、受持、执持、读诵、通晓、精勤念诵此般若波罗蜜多。应于此般若波罗蜜多修学，作瑜伽。欲于独觉佛地修学者，亦应听闻、受持、执持、读诵、通晓、精勤念诵此般若波罗蜜多。应于此般若波罗蜜多修学，作瑜伽。欲于菩萨地修学者，亦应听闻、受持、执持、读诵、通晓、精勤念诵此般若波罗蜜多。应于此般若波罗蜜多，以具善巧方便，为获得一切菩萨之法而作瑜伽。何以故？菩萨摩诃萨所应修学及作瑜伽之一切菩萨之法，皆于此般若波罗蜜多中广说。欲于无上正等菩提修学者，亦应听闻、受持、执持、读诵、通晓、精勤念诵此般若波罗蜜多。应于此般若波罗蜜多，以具善巧方便，为获得一切佛法而作瑜伽。何以故？菩萨摩诃萨所应修学及作瑜伽之一切佛法，皆于此般若波罗蜜多中广说。 其后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：薄伽梵，菩萨之名为何？我未曾知晓，未曾照见，亦未如实通达。般若波罗
English
As spoken and agreed upon, well done, well done, Sugata! Therefore, again, Bodhisattva-Mahasattvas should be examined as approaching non-retrogression from unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Also, Bodhisattva-Mahasattvas should be known as not being separated from the Perfection of Wisdom. Those who wish to train in the Hearer's ground should also listen to, hold, keep, read, understand, and diligently recite this Perfection of Wisdom. One should train in this Perfection of Wisdom and practice yoga. Those who wish to train in the ground of the Solitary Buddha should also listen to, hold, keep, read, understand, and diligently recite this Perfection of Wisdom. One should train in this Perfection of Wisdom and practice yoga. Those who wish to train in the Bodhisattva's ground should also listen to, hold, keep, read, understand, and diligently recite this Perfection of Wisdom. One should practice yoga in this Perfection of Wisdom with skillful means in order to obtain all the Dharmas of the Bodhisattva. Why is that? All the Dharmas of the Bodhisattva that the Bodhisattva-Mahasattvas should train in and practice yoga are extensively taught in this Perfection of Wisdom. Those who wish to train in unsurpassed, perfect and complete enlightenment should also listen to, hold, keep, read, understand, and diligently recite this Perfection of Wisdom. One should practice yoga in this Perfection of Wisdom with skillful means in order to obtain all the Buddha Dharmas. Why is that? All the Buddha Dharmas that the Bodhisattva-Mahasattvas should train in and practice yoga are extensively taught in this Perfection of Wisdom. Then, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, what is the name of the Bodhisattva? I have not known, seen, or truly understood it. Perfection of Wisdom
Tibetan
ཏུ་ཕིན་པ་ཡང་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་ཐོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་འདི་ཉིད་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་བདག་གིས་དངོས་པོ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། མིང་ཙམ་གྱིས་འདི་ལྟ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་འདུ་བ་དང་འགོད་པར་བགྱིད་པ་ནི་བདག་གི་གློ་བ་ལ་བཅགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོན་ཀྱང་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་ལགས་ཤིང་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས་ལ་གནས་པ་དང་བྲལ་བམ་ལགས་ཤིང་གནས་པ་དང་བྲལ་བམ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར་མིང་དེ་གནས་པ་མ་ལགས་ཤིང་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས་ལ་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་ཤིང་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་བཤད་པ་དང་བསྟན་པ་དང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་འགོང་ཀུན་ཏུ་མི་ཞུམ་བག་མི་ཚ། བག་འཁུམས་པར་མི་འགྱུར་འདིའི་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་བགྱིད་བཅོམ་ཞིང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་འགྱུར། མི་དང་དཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ལྷག་པའི་བསམ་པས་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་རིག་པར་བགྱིའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སལ་གནས་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་པར་གནས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་མ་ལགས་འདུ་ཤེས་ལ་མ་ལགས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མ་ལགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་གནས་ན་གཟུགས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱད་པ་ལ་སྤྱད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
也不寻求也不观察，不正确地随顺。世尊，我没有寻求、没有观察、没有正确地随顺菩萨这个名称，也没有寻求、没有观察、没有正确地随顺般若波罗蜜多，那么我将教导和随顺哪位菩萨，哪种般若波罗蜜多呢？世尊，如果我没有寻求、没有观察、没有正确地随顺事物，只是以名称来聚集和安置“菩萨”这个名称，那就像刺伤我的肺一样。世尊，然而那个名称也不是住，也不是不住，也不是离住，也不是非离住。为什么呢？因为那个名称不存在的缘故。因此，那个名称不是住，也不是不住，也不是离住，也不是非离住。世尊，如果这样甚深般若波罗蜜多的宣说、教导和近教导，菩萨摩诃萨的心不怯懦，完全不退缩，不畏惧，不退缩，他的心不向外，不被摧毁，不向外。不害怕，完全不恐惧，不与恐惧相伴。以增上的意乐信解的菩萨摩诃萨，被认为是与般若波罗蜜多不分离的。不退转菩萨安住于不住的方式中，是善安住。世尊，此外，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，修习般若波罗蜜多，不住于色。同样，不住于受，不住于想，不住于行，不住于识。为什么呢？如果住于色，则行于色显现的造作，而不是行于般若波罗蜜多。同样，如果住于受、想、行，如果住于识，则行于识显现的造作，而不是行于般若波罗蜜多。
English
Neither seeks nor observes, nor correctly follows. World Honored One, I have not sought, have not observed, have not correctly followed the name of Bodhisattva, nor have I sought, have not observed, have not correctly followed Prajna Paramita, then which Bodhisattva, which Prajna Paramita shall I teach and follow? World Honored One, if I have not sought, have not observed, have not correctly followed things, but only gather and place the name "Bodhisattva" by name, it is like stabbing my lungs. World Honored One, however, that name is neither dwelling, nor non-dwelling, nor apart from dwelling, nor non-apart from dwelling. Why? Because that name does not exist. Therefore, that name is neither dwelling, nor non-dwelling, nor apart from dwelling, nor non-apart from dwelling. World Honored One, if the profound Prajna Paramita is thus spoken, taught, and closely taught, the heart of the Bodhisattva Mahasattva is not cowardly, completely unyielding, not afraid, not shrinking, his heart does not turn outward, is not destroyed, does not turn outward. Not afraid, completely unafraid, not accompanied by fear. The Bodhisattva Mahasattva who believes and understands with increasing intention is considered inseparable from Prajna Paramita. The non-retrogressive Bodhisattva dwells in the way of non-dwelling, which is good dwelling. World Honored One, moreover, the Bodhisattva Mahasattva practices Prajna Paramita, cultivates Prajna Paramita, and does not dwell in form. Likewise, does not dwell in sensation, does not dwell in perception, does not dwell in formations, does not dwell in consciousness. Why? If one dwells in form, then one practices the manifestation of form, not the practice of Prajna Paramita. Likewise, if one dwells in sensation, perception, formations, if one dwells in consciousness, then one practices the manifestation of consciousness, not the practice of Prajna Paramita.
Tibetan
་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཤས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མ་ལགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བགྱིད་པ་ཡང་མ་ལགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་ན་ཡོངས་སུ་མི་གཟུང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་སོ། །གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་གང་ལགས་པ་དང་འདུ་ཤེས་གང་ལགས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ལགས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ། །འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡངས་པ་མདུན་དུ་བགྱིས་པ་ཚད་མེད་པར་ངེས་བ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་བའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ཉིད་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་ཏེ། མཚན་མར་གཟུང་བ་མ་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་མཚན་མར་བཟུང་བར་གྱུར་ན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཕྲེང་བ་ཅན་འདི་ལ་དད་པར་མི་འགྱུར་པ་ཞིག་ན། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཕྲེང་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་མོས་ནས་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞུགས་སོ། །དེ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་མ་ལགས་འདུ་ཤེས་མ་ལགས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་ལགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་དེ་དགའ་བ་དང་བདེ་བར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཤེས་བདེ་ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཤེས་པ་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། །ཤེས་པ་དེ་ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཤེས་
Chinese
并非是般若波罗蜜多的行持。那是什么缘故呢？如果行持于显现造作，就不是完全执持般若波罗蜜多，也不是修习般若波罗蜜多，也不是圆满般若波罗蜜多。如果般若波罗蜜多没有圆满，因为不完全执持，就不会因此而生起一切智智。那是什么缘故呢？因为在般若波罗蜜多中，没有完全执持色。同样，在般若波罗蜜多中，没有完全执持受、想、行和识。凡是没有完全执持色，那不是色。同样，凡是没有完全执持受，没有完全执持想，没有完全执持行，没有完全执持识，那不是识。般若波罗蜜多也不是完全执持的。 同样，菩萨摩诃萨应当行持这般若波罗蜜多。这也是菩萨摩诃萨的，称为不完全执持一切法的等持，即广大现前，无量决定，不与一切声闻和独觉共通。一切智智也不是完全执持的，不是以相执持的。如果以相执持，那么遍行外道就不会对此生起信心。遍行外道对一切智智的智慧生起信心，以信随行，以一方面的智慧而进入。进入之后，也不完全执持色。同样，不是受，不是想，不是行，也不完全执持识。因此，不会正确地随见那知识是喜乐。不会正确地随见那知识是内在的色。不会正确地随见那知识是外在的色。不会正确地随见那知识是内外之色。知识
English
It is not the practice of the Perfection of Wisdom. Why is that? If one practices with manifestation and fabrication, one does not fully grasp the Perfection of Wisdom, nor does one practice the Perfection of Wisdom, nor does one perfect the Perfection of Wisdom. If the Perfection of Wisdom is not perfected, because it is not fully grasped, it will not arise as a result of omniscience. Why is that? Because in the Perfection of Wisdom, there is no complete grasping of form. Similarly, in the Perfection of Wisdom, there is no complete grasping of feeling, perception, formations, and consciousness. Whatever does not completely grasp form, that is not form. Similarly, whatever does not completely grasp feeling, whatever does not completely grasp perception, whatever does not completely grasp formations, and whatever does not completely grasp consciousness, that is not consciousness. The Perfection of Wisdom itself is also not completely grasped. Similarly, Bodhisattva Mahasattvas should practice this Perfection of Wisdom. This is also the Bodhisattva Mahasattva's samadhi called the non-grasping of all dharmas, which is vast, present, immeasurably certain, and not shared by all Shravakas and Pratyekabuddhas. Omniscience itself is also not completely grasped; it is not grasped by characteristics. If it were grasped by characteristics, then wandering ascetics would not develop faith in it. Wandering ascetics, having faith in this wisdom of omniscience, would follow with faith and enter with one-sided wisdom. Having entered, they would also not completely grasp form. Similarly, it is not feeling, not perception, not formations, and they do not completely grasp consciousness. Therefore, they do not correctly see that knowledge as joy and bliss. They do not correctly see that knowledge as being the inner form. They do not correctly see that knowledge as being the outer form. They do not correctly see that knowledge as being the inner and outer form. Knowledge