Tibetan
་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན། བདག་ནི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའོ། །བདག་ནི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བདག་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བདག་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པའོ། ། བདག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པའོ་སྙམ་དུ་མཚན་མ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ཡིད་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཞན་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་བྱ། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དེས་གཞན་དག་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་གཟེངས་སྟོད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ན། བདག་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས་ནི་ཆགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཆགས་པའི་མཐའ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་ཆགས་པའི་མཐའ་ཆེས་ཕྲ་བ་གཞན་དག་ཀྱང་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །བཙུན་པ་དེ་ལྟར་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསོལ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བླ་ན
Chinese
应当真实地赞扬，应当真实地教导。如果在布施的波罗蜜多中行持，我就是行布施者。我就是守护戒律者。我就是修持忍辱者。我就是发起精进者。我就是入于禅定者。我就是修持智慧者。我就是在内空性中行持者。我就是在外空性中行持者。我就是在无事物自性空性之间行持者。我就是修持念住者。同样地结合，我就是修持十八不共佛法者。我就是在圆满菩提中行持者，不要如此作意于相的分别念。如此行持的善男子或善女子，应当对无上正等觉真实地欢喜，应当真实地令其受持，应当真实地赞扬，应当真实地教导。那真实地欢喜，真实地令其受持，真实地赞扬，真实地教导，以此令其他真实地欢喜，真实地令其受持，真实地赞扬，真实地教导时，自己也不会退失，并且会被如来所允许和如来所赞叹而真实地受持。如此行持的善男子或善女子，就会完全舍弃一切贪著的边。然后，世尊对具寿善现如此说道：善现，你们菩萨摩诃萨们完全调伏贪著的边，并且菩萨摩诃萨们也完全调伏一切贪著的边，真是太好了，太好了。善现，因此，其他极其微细的贪著边也要好好地听，好好地记住，我将要说。具寿善现回答说：尊者，我愿意如此听闻。于是，具寿善现听从世尊的教导，世尊对他如此说道：善现，于此，善男子或善女子，
English
Should be truly praised, should be truly taught. If practicing in the perfection of generosity, I am the one who gives generosity. I am the one who keeps the precepts. I am the one who cultivates patience. I am the one who initiates diligence. I am the one who enters into meditation. I am the one who cultivates wisdom. I am the one who practices in inner emptiness. I am the one who practices in outer emptiness. I am the one who practices between the emptiness of the nature of non-things. I am the one who cultivates the mindfulness. Similarly, combine, I am the one who cultivates the eighteen unshared qualities of the Buddha. I am the one who practices in perfect enlightenment, do not think of the distinctions from such characteristics. A son or daughter of good family who practices in this way should truly rejoice in the unsurpassed perfect enlightenment, should truly cause them to uphold it, should truly praise them, should truly teach them. That truly rejoicing, truly causing them to uphold it, truly praising, truly teaching, by this causing others to truly rejoice, truly causing them to uphold it, truly praising, truly teaching, then oneself will not degenerate, and will be truly upheld by the permission of the Tathagata and the praise of the Tathagata. A son or daughter of good family who acts in this way will completely abandon all extremes of attachment. Then, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, it is good, good that you Bodhisattva-Mahasattvas completely subdue the extremes of attachment, and that Bodhisattva-Mahasattvas also completely subdue all extremes of attachment. Subhuti, therefore, listen well and keep in mind other extremely subtle extremes of attachment, and I will speak. The venerable Subhuti replied: Venerable, I wish to hear in this way. Then, the venerable Subhuti listened to the Blessed One's teachings, and the Blessed One said to him: Subhuti, here, a son or daughter of good family,
Tibetan
་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལ་ལ་ཞིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར་ཅི་ཙམ་དུ་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་དག་གིས་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་སྐབས་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཅི་ཙམ་དུ་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ན། ཅི་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་གི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་དུ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་མ་བྱས་ཤིང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་
Chinese
有些已正確地進入無上圓滿菩提。如果觀想如來、阿羅漢、正等覺為相，善現，觀想為相有多深，執著就有多深。善現，再者，如來過去、未來、現在所生起的心，從最初發心起，乃至正法住世期間，所有那些善根，都觀想為相，觀想為相後，與一切有情共同，迴向於無上圓滿菩提，善現，那觀想為相有多深，執著就有多深。善現，同樣地，那些如來的聲聞們的善根，以及其他有情的所有善根，都觀想為相，與一切有情共同後，迴向於無上圓滿菩提，觀想有情有多深，就不是將他們迴向於無上圓滿菩提，執著就有多深。那 為什麼呢？善現，因為如來以及如來的聲聞僧團的善根，也不應該觀想為相。然後，具壽善現對薄伽梵說了這樣的話：尊者薄伽梵，般若波羅蜜多非常深奧。薄伽梵說：善現，因為一切法自性空。說：尊者薄伽梵，我向般若波羅蜜多敬禮。薄伽梵說：善現，如果沒有這樣做，沒有現觀，那麼誰也不能現證圓滿菩提。說：尊者薄伽梵，一切法沒有現證圓滿菩提。薄伽梵說：善現，像這樣，法的自性是無二的，善現，法的自性只有一個。
English
Some have rightly entered into the unexcelled, perfectly complete enlightenment. If one contemplates the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha as a sign, Subhuti, to whatever extent one contemplates it as a sign, to that extent there is attachment. Furthermore, Subhuti, all those roots of virtue of the Tathagatas, past, future, and present, from the time they first generated the mind until the time the sacred Dharma remains, all those are contemplated as signs, and having contemplated them as signs, they are shared with all sentient beings and dedicated to the unexcelled, perfectly complete enlightenment. Subhuti, to whatever extent one contemplates it as a sign, to that extent there is attachment. Similarly, Subhuti, all the roots of virtue of those Hearers of the Tathagatas, and all the roots of virtue of other sentient beings, are contemplated as signs, and having shared them with all sentient beings, they are dedicated to the unexcelled, perfectly complete enlightenment. To whatever extent sentient beings are contemplated as signs, that is not dedicating them to the unexcelled, perfectly complete enlightenment, but to that extent there is attachment. That Why is that? Subhuti, because the roots of virtue of the Tathagata and the Sangha of Hearers of the Tathagata should not be contemplated as signs. Then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom is very profound. The Blessed One said: Subhuti, because all phenomena are empty of inherent existence. Said: Venerable Blessed One, I pay homage to the Perfection of Wisdom. The Blessed One said: Subhuti, if it is not done like this and not directly perceived, then no one can fully awaken to perfect enlightenment. Said: Venerable Blessed One, all phenomena have not been fully awakened to perfect enlightenment. The Blessed One said: Subhuti, like this, the nature of phenomena is non-dual, Subhuti, the nature of phenomena is only one.
Tibetan
ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པར་ཤེས་ན། ཆགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་མ་ཐོས་རྣམ་པར་མ་ཤེས་སོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད། གཟུགས་ཀྱིས་མ་ཡིན། ཚོར་བས་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་གྱིས་མ་བསྐྱེད་དོ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུས་མ་བསྐྱེད། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་གིས་མ་བསྐྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཅྭ་བརྒྱད་པའོ།། །། བཅོ་བརྒྱད་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ།
Chinese
完毕。善现，法的自性唯一者，即是无自性。善现，自性为何，即是真实自性。真实自性为何，即是无为。善现，如是菩萨摩诃萨若知诸法无自性为无为，则一切贪着边皆得解脱。尔时，具寿善现对薄伽梵如是说：世尊，般若波罗蜜多极难证得。薄伽梵告言：善现，如是般若波罗蜜多，无人得见，无人得闻，无人能知。白言：世尊，般若波罗蜜多不可思议。薄伽梵告言：善现，如是般若波罗蜜多，非由心生，非由色生，非由受生，非由想生，非由行生，非由识生。如是如前次第，乃至四念住不生，乃至八支圣道不生。如来十力不生。如是乃至十八不共佛法不生。《十万般若波罗蜜多》中，名为“清净品”者，第十八品竟。 第十八品，清净品。
English
It is finished. Subhuti, the sole nature of dharma is non-nature. Subhuti, whatever is nature is true nature. Whatever is true nature is unconditioned. Subhuti, thus, if a Bodhisattva-Mahasattva knows that the non-nature of all dharmas is unconditioned, then all extremes of attachment are completely abandoned. Then, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: "Venerable Blessed One, the Prajnaparamita is very difficult to realize." The Blessed One said: "Subhuti, thus, the Prajnaparamita is not seen, not heard, and not known by anyone." He said: "Venerable Blessed One, the Prajnaparamita is inconceivable." The Blessed One said: "Subhuti, thus, the Prajnaparamita is not produced by mind, not by form, not by feeling, not by perception, not by formations, and not by consciousness. Similarly, apply as before, up to the four mindfulnesses are not produced, up to the eightfold noble path is not produced. The ten powers of the Tathagata are not produced. Similarly, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha are not produced. From the Hundred Thousand Prajnaparamita, the chapter called 'Purity' is the eighteenth." The eighteenth chapter, the Purity chapter.