Tibetan
ན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ ཀྱང་མི་འབྱེད་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ཞིང་། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་སྟེ། སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང་མི་འཕྲོགས་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་
Chinese
是精进的波罗蜜多。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行持戒波罗蜜多时，以具足一切智之作意，不离大悲为先之心，若不开启声闻和。一切独觉之心之机会，何况个别凡夫之心，这即是菩萨摩诃萨行持戒波罗蜜多之禅定波罗蜜多。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行持戒波罗蜜多，于诸法皆安住如幻之想，以自性空故。于彼戒亦不生骄慢，亦不执著，这即是舍利子，菩萨摩诃萨行持戒波罗蜜多之智慧波罗蜜多。舍利子，如是菩萨摩诃萨行持戒波罗蜜多时。名为披上六波罗蜜多圆满之大盔甲。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行忍辱波罗蜜多时，以具足一切智之心而行布施，且与一切有情共同，回向于无上正等菩提，如前一般而加行之。如布施波罗蜜多中所开示一般。于精进波罗蜜多亦如是加行之。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行禅定波罗蜜多时。亦入于禅定和。无量和。无色之等持中，然亦不为彼等之力所生，亦不被夺，这即是菩萨摩诃萨行禅定波罗蜜多之具足方便善巧之智慧波罗蜜多。舍利子，再者，菩萨摩诃萨
English
It is the perfection of diligence. Sharadvati's son, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of morality, with the intention of possessing all knowledge, without being separated from the mind that precedes great compassion, if he does not open the opportunity for the minds of all Shravakas and Pratyekabuddhas, what need is there to mention the minds of individual ordinary beings? This is the perfection of meditation of a Bodhisattva-Mahasattva practicing the perfection of morality. Sharadvati's son, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of morality, he abides closely with the perception of the nature of illusion in all dharmas, and because of the emptiness of inherent existence, he does not become arrogant about that morality, nor does he fixate on it. This is, Sharadvati's son, the perfection of wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva practicing the perfection of morality. Sharadvati's son, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of morality, it is called donning the great armor that is fully endowed with the six perfections. Sharadvati's son, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of patience, he gives charity with a mind endowed with all knowledge, and he shares it with all sentient beings, and he dedicates it to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and he applies it as before. Just as it is shown in the perfection of giving, so too, he applies it to the perfection of diligence. Sharadvati's son, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of meditation, he also enters into meditation and immeasurable and formless absorptions, but he is not born or stolen by the power of those. This is the perfection of wisdom with skillful means of a Bodhisattva-Mahasattva practicing the perfection of meditation. Sharadvati's son, furthermore, a Bodhisattva
Tibetan
དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དབེན་པར་མཐོང་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པར་མཐོང་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་འཇུག་ལ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་འདི་ཡང་། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་སུ་དག་བཞུགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ག་གེ་མོ་ཞིག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་ཅིང་། སྙན་པ་སྒྲོགས་ལ་དབྱངས་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་གིས་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞོན་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ན། འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང་། དེ་རྟོག་པ་དང་། དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང་། དེ་དགའ་བའི་འདོད་ཆག
Chinese
大勇士行于禅定波罗蜜多时，于诸禅定、诸无量、诸无色之等至亦等入，且见为寂静、空性、无相、无愿，亦入于声闻地或独觉地，且此亦能压伏一切声闻与独觉。舍利子，此乃菩萨行于禅定波罗蜜多，善巧方便且具足智慧波罗蜜多。舍利子，如是则称菩萨摩诃萨披上大铠甲。舍利子，菩萨摩诃萨如是披上大铠甲时，从东方至隅方的如恒河沙数之世界中，所有安住之诸佛世尊，彼等一切于某某世界中，皆赞叹宣说：『此菩萨摩诃萨披上大铠甲，令诸有情完全成熟，亦令诸佛刹完全清净，且以神变而作种种变化。』然后，具寿舍利子对世尊作如是请问：『世尊，菩萨摩诃萨以何大乘而得名为真实乘于大乘？』如是请问已，世尊对具寿舍利子作如是开示：『舍利子，于此，菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多时，远离诸欲，远离诸罪恶不善之法，有寻有伺，由远离所生之喜乐而成就安住于初禅。彼离寻、伺，内心完全寂静，由心之相续成为一，无寻、无伺，由等持所生之喜乐而成就安住于第二禅。彼离喜之贪着，',
English
When a great hero practices the perfection of meditation, he also enters into all meditations, all immeasurables, and all formless absorptions, and sees them as solitary, empty, signless, and wishless. He also enters into the ground of hearers or solitary buddhas, and this also subdues all hearers and solitary buddhas. Sharadvatiputra, this is also the perfection of wisdom of a bodhisattva, the son of Sharadvati, who is skilled in means and endowed with the practice of the perfection of meditation. Sharadvatiputra, in this way, a bodhisattva, a great being, is said to have donned great armor. Sharadvatiputra, when a bodhisattva, a great being, has thus donned great armor, in all the buddhafields as numerous as the grains of sand in the Ganges River, from the east to the intermediate directions, all the blessed buddhas who dwell there all proclaim and declare in such and such a buddhafield, "This bodhisattva, a great being, has donned great armor and is completely ripening sentient beings and also completely purifying the buddhafields and also performing various miracles by means of miraculous powers." Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One, "Blessed One, by what great vehicle does a bodhisattva, a great being, become known as truly riding the great vehicle?" Having thus asked, the Blessed One said to the venerable Sharadvatiputra, "Sharadvatiputra, here, when a bodhisattva, a great being, practices the six perfections, being secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, having attained and abided in the first dhyana, which is born of seclusion and is accompanied by joy and bliss; and then, having abandoned initial application and sustained application, and with inner tranquility, the mind having become unified, without initial application and without sustained application, having attained and abided in the second dhyana, which is born of concentration and is accompanied by joy and bliss; and then, having abandoned attachment to joy,