Tibetan
དགུ་པ། བསྟན་པའི་ལེའུ། སྟོད་ཆ། དགུ་པ། བསྟན་པའི་ལེའུ། སྟོད་ཆ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་གནས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཉི་ཚེ་བའི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་དེ་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་སྲུང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཤེས་རབ་མི་སྒོམ་གྱི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ པར་བྱེད་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་ནི་དགོད་པར་མི་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་རིས་སུ་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་གྱོན་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་གྱོན་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཡང་སེམས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པའི
Chinese
第九品，教法品，上部。 第九品，教法品，上部。 之后，具寿舍利弗对薄伽梵如此禀告道：尊者薄伽梵，菩萨摩诃萨安住于何处，能进入菩萨的无过失之处，并且不会因狭隘之乘而决定性地脱离，那菩萨摩诃萨之乘是什么？如此禀告之后，薄伽梵对具寿舍利弗如此说道：舍利弗，当菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多时，不是为了狭隘的众生而行布施。行持戒波罗蜜多时，不是为了狭隘的众生而守护戒律。忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多也是如此。行般若波罗蜜多时，不是为了狭隘的众生而修习智慧。行布施波罗蜜多时，是为了所有众生而行布施，乃至行般若波罗蜜多时，是为了所有众生而修习智慧。菩萨摩诃萨不会为了某些众生要让他们在无余涅槃界中完全寂灭，某些众生不要让他们完全寂灭，某些众生要让他们安立于佛陀的菩提，某些众生不要让他们安立，而为了区分众生的目的穿戴伟大的盔甲，而是为了所有众生穿戴伟大的盔甲。并且这样想：自己也要圆满布施波罗蜜多，也要让所有众生都与布施波罗蜜多相应。同样地，自己也要圆满持戒波罗蜜多，同样地忍辱的
English
Ninth Chapter, Chapter on Teachings, Upper Part. Ninth Chapter, Chapter on Teachings, Upper Part. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One: Venerable Blessed One, where does the Bodhisattva Mahasattva abide, entering into the faultless state of a Bodhisattva, and what is the vehicle of the Bodhisattva Mahasattva that will not inevitably depart due to the lesser vehicle? After he said this, the Blessed One said to the venerable Sharadvatiputra: Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity, he does not give alms for the sake of narrow-minded beings. When practicing the perfection of discipline, he does not maintain discipline for the sake of narrow-minded beings. The same is true for the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation. When practicing the perfection of wisdom, he does not cultivate wisdom for the sake of narrow-minded beings. When practicing the perfection of generosity, he gives alms for the sake of all beings, and so on, until when practicing the perfection of wisdom, he cultivates wisdom for the sake of all beings. The Bodhisattva Mahasattva does not put on great armor for the purpose of distinguishing beings, thinking that some beings should be completely extinguished in the realm of nirvana without remainder, some beings should not be completely extinguished, some beings should be established in the Bodhi of the Buddha, and some beings should not be established, but he puts on great armor for the sake of all beings. And he also thinks like this: I myself must also perfect the perfection of generosity, and all beings must also be connected with the perfection of generosity. Similarly, I myself must also perfect the perfection of discipline, similarly the patience of
Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། སྦྱིན་པ་གང་སྦྱིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་ཞིང་། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ཞིང་། དེ་དག་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་སྦྱིན་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་ལ། ཆོས་དེ་དག་ལ་བཟོད་པ་དང་། འདོད་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་པ་འདི་དག་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་བར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བརྩོན་པ་མི་གཏོང་ཞིང་མི་འདོར་ལ། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བྱས་ནས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་འདི་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
度，以及精进的度，以及禅定的度，自己也要圆满智慧的度。心想也要将一切有情都置于智慧度的境地。舍利子，菩萨摩诃萨仅此就称为披上了大铠甲。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行于智慧度时，凡所布施，都以具有一切智的心来布施，并且与一切有情共同分担，以无所缘的方式回向于无上正等觉，这便是舍利子，菩萨摩诃萨行于智慧度时，布施度的铠甲。 舍利子，再者，菩萨摩诃萨在布施时，以具有一切智的心来布施，并且不忆念声闻和独觉的果位，与一切有情共同分担，并回向，这便是菩萨摩诃萨行于智慧度时，布施的持戒度的铠甲。舍利子，再者，菩萨摩诃萨在布施时，以具有一切智的作意来布施，并且与一切有情共同分担，对于这些法具有忍耐、欲望和信心，这些便是忍耐度的铠甲。如是直到“称为”之间，都应如此套用。同样，在布施布施之间，不舍弃也不放弃精进的努力，并且完全执持，这便是精进度的铠甲。同样，在布施布施时，心中想着一切有情，不开启声闻和独觉之心的机会，就像这样，一心专注于一切智，这便是禅定的度。
English
and the perfection of diligence, and the perfection of meditation, and one should also perfect the perfection of wisdom oneself. Thinking that all sentient beings should also be placed in the realm of the perfection of wisdom. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva is said to have donned great armor just by that. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom, whatever he gives, he gives with a mind endowed with all-knowingness, and together with all sentient beings, he dedicates it to unsurpassed perfect enlightenment in an unapprehending manner. This, Sharadvatiputra, is the armor of the perfection of generosity when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva gives, he gives with a mind endowed with all-knowingness, and without remembering the grounds of hearers and solitary Buddhas, he shares it with all sentient beings and dedicates it. This is called the armor of the perfection of morality in giving by a Bodhisattva Mahasattva practicing the perfection of wisdom. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva gives, he gives with intentions endowed with all-knowingness, and shares it with all sentient beings, and has patience, desire, and faith in these dharmas, these are the armor of the perfection of patience. Likewise, it should be applied in the same way up to "called." Similarly, between giving and giving, not abandoning or giving up the effort of diligence, and completely holding on, this is the armor of the perfection of diligence. Similarly, when giving, thinking of all sentient beings, not opening the opportunity for the mind of hearers and solitary Buddhas, like this, focusing one-pointedly on all-knowingness, this is the perfection of meditation.
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་། དེས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མི་དམིགས། སྦྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད་ཅིང་དམིགས་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་ དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཆོས་དེ་དག་ལ། བཟོད་པ་དང་། འདོད་པ་དང་། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཆོས་དེ་དག་ལ་བརྩོན་པ་མི་གཏོང་ཞིང་མི་འདོར་བ་དང་། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྩོ
Chinese
是到彼岸的盔甲。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在布施时，以幻化的形态安住，他不执著于布施的行为，也不是布施本身，也不是接受者。这种布施的行为是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，布施的般若波罗蜜多的盔甲。舍利子，菩萨摩诃萨在何时以具足一切智的心，不将那六度视为相，也不执著于目标时，那时，菩萨摩诃萨被称为披上了大盔甲。舍利 子，此外，菩萨摩诃萨行于戒律波罗蜜多时，以具足一切智的心来行布施，并且与一切众生共同回向于无上正等觉，这就是菩萨摩诃萨行于戒律波罗蜜多的布施波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨行于戒律波罗蜜多时，即使对于声闻和独觉的果位也没有贪求，更何况是凡夫的果位，这才是菩萨摩诃萨的戒律波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨行于戒律波罗蜜多时，对于那些法，无论是忍耐、欲望还是确信，这都是菩萨摩诃萨行于戒律波罗蜜多的忍耐波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨行于戒律波罗蜜多时，对于那些法不放弃、不舍弃精进，并且完全执持，这就是菩萨摩诃萨行于戒
English
is the armor of going to the other shore. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva gives alms, he abides in the perception of illusion. He does not fixate on the act of giving, nor on the gift itself, nor on the receiver. This act of giving is the armor of the Prajnaparamita of giving alms, which the Bodhisattva Mahasattva practices in the Prajnaparamita. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva, with a mind endowed with omniscience, does not regard those six perfections as characteristics, nor fixates on them as objects, at that time, the Bodhisattva Mahasattva is said to have donned great armor. Shara advatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Paramita of Discipline, he gives alms with a mind endowed with omniscience, and dedicates it together with all sentient beings to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the Paramita of Giving of the Bodhisattva Mahasattva practicing the Paramita of Discipline. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Paramita of Discipline, he has no desire even for the stages of Hearers and Solitary Buddhas, let alone the stages of ordinary beings. This is the Paramita of Discipline of the Bodhisattva Mahasattva. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Paramita of Discipline, whatever is patience, desire, or conviction towards those dharmas, this is the Paramita of Patience of the Bodhisattva Mahasattva practicing the Paramita of Discipline. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Paramita of Discipline, not abandoning or forsaking diligence towards those dharmas, and fully grasping them, this is the Bodhisattva Mahasattva practicing the