Tibetan
བཞི་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། བཞི་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱི་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མིག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྣ་བའི་ཁམས་དང་། སྒྲའི་ཁམས་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྣའི་ཁམས་དང་། དྲིའི་ཁམས་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ལྕེའི་ཁམས་དང་། རོའི་ཁམས་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང་རེག་བྱའི་ཁམས་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེ
Chinese
第四，瑜伽之品。 第四，瑜伽之品。 此后，具寿舍利弗对薄伽梵如是禀告道：尊者薄伽梵，菩萨摩诃萨如何才能不执著而勤奋于般若波罗蜜多？如是禀告后，薄伽梵对具寿舍利弗如是说道：舍利弗，在此，菩萨摩诃萨勤奋于色之空性，即名为勤奋于般若波罗蜜多。同样，勤奋于受之空性、想之空性、行之空性、识之空性，即名为勤奋于般若波罗蜜多。舍利弗，此外，菩萨摩诃萨勤奋于眼之空性，即名为勤奋于般若波罗蜜多。 同样，勤奋于耳、鼻、舌、身、意之空性，即名为勤奋于般若波罗蜜多。同样，勤奋于色之空性，即名为勤奋于般若波罗蜜多。同样，勤奋于声、香、味、触、法之空性，即名为勤奋于般若波罗蜜多。同样，勤奋于眼界之空性，即名为勤奋于般若波罗蜜多。同样，勤奋于色界、眼识界之空性，以及耳界、声界、耳识界之空性，鼻界、香界、鼻识界之空性，舌界、味界、舌识界之空性，身界、触界、身识界之空性，意界、法界、意识界之空性，即名为勤奋于般若波罗蜜多。同样，勤奋于痛苦之空性，即名为勤奋于般若波罗蜜多。
English
Fourth, the Chapter on Yoga. Fourth, the Chapter on Yoga. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One: Venerable Blessed One, how should a Bodhisattva Mahasattva strive in the Perfection of Wisdom without being manifestly attached? After he had said this, the Blessed One said to the venerable Sharadvatiputra: Sharadvatiputra, here, if a Bodhisattva Mahasattva strives in the emptiness of form, it is called striving in the Perfection of Wisdom. Likewise, striving in the emptiness of feeling, the emptiness of perception, the emptiness of formation, and the emptiness of consciousness is called striving in the Perfection of Wisdom. Sharadvatiputra, furthermore, if a Bodhisattva Mahasattva strives in the emptiness of the eye, it is called striving in the Perfection of Wisdom. Likewise, striving in the emptiness of the ear, nose, tongue, body, and mind is called striving in the Perfection of Wisdom. Likewise, striving in the emptiness of form is called striving in the Perfection of Wisdom. Likewise, striving in the emptiness of sound, smell, taste, touch, and phenomena is called striving in the Perfection of Wisdom. Likewise, striving in the emptiness of the eye element is called striving in the Perfection of Wisdom. Likewise, striving in the emptiness of the form element and the eye consciousness element, the ear element and the sound element and the ear consciousness element, the nose element and the smell element and the nose consciousness element, the tongue element and the taste element and the tongue consciousness element, the body element and the touch element and the body consciousness element, the mind element and the phenomena element and the mind consciousness element is called striving in the Perfection of Wisdom. Likewise, striving in the emptiness of suffering is called striving in the Perfection of Wisdom.
Tibetan
ས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འགོག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རེག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྲེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ལེན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྲིད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྐྱེ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྒ་ཤིའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཁམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། རྣ་བའི་ཁམས་དང་། སྒྲའི་ཁམས་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། སྣའི་ཁམས་དང་། དྲིའི་ཁམས་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། ལྕེའི་ཁམས་དང་། རོའི་ཁམས་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པ
Chinese
地母啊！同样地，如果勤奋于苦集的空性、灭的空性、道的空性，就被称为勤奋于般若波罗蜜多。同样地，如果勤奋于无明的空性，就被称为勤奋于般若波罗蜜多。同样地，如果勤奋于行蕴的空性、识蕴的空性、名色（名与色）的空性、六处（六根）的空性、触的空性、受的空性、爱的空性、取的空性、有的空性、生的空性、老死的空性，就被称为勤奋于般若波罗蜜多。舍利弗之子，菩萨摩诃萨如此行持般若波罗蜜多，并勤奋于这些空性，这就被称为勤奋于般若波罗蜜多。以这些空性勤奋于般若波罗蜜多，对于色蕴是勤奋还是不勤奋，都不能如实照见。同样地，对于受蕴、想蕴、行蕴诸蕴、识蕴是勤奋还是不勤奋，都不能如实照见。同样地，对于眼根是勤奋还是不勤奋，都不能如实照见。同样地，对于耳根、鼻根、舌根、身根、意根是勤奋还是不勤奋，都不能如实照见。同样地，对于色境是勤奋还是不勤奋，都不能如实照见。同样地，对于声境、香境、味境、触境、法境是勤奋还是不勤奋，都不能如实照见。同样地，对于眼界是勤奋还是不勤奋，都不能如实照见。同样地，对于眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识
English
Earth Mother! Similarly, if one diligently applies oneself to the emptiness of arising, the emptiness of cessation, and the emptiness of the path, it is said to be diligently applying oneself to the Perfection of Wisdom. Similarly, if one diligently applies oneself to the emptiness of ignorance, it is said to be diligently applying oneself to the Perfection of Wisdom. Similarly, if one diligently applies oneself to the emptiness of formations, the emptiness of consciousness, the emptiness of name and form, the emptiness of the six sense sources, the emptiness of contact, the emptiness of feeling, the emptiness of craving, the emptiness of grasping, the emptiness of becoming, the emptiness of birth, and the emptiness of aging and death, it is said to be diligently applying oneself to the Perfection of Wisdom. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva who thus practices the Perfection of Wisdom and diligently applies himself to these emptinesses is said to be diligently applying himself to the Perfection of Wisdom. With these emptinesses, diligently applying oneself to the Perfection of Wisdom, one does not truly see whether it is diligently applying oneself to form or not diligently applying oneself. Similarly, one does not truly see whether it is diligently applying oneself to feeling, perception, formations, and consciousness or not diligently applying oneself. Similarly, one does not truly see whether it is diligently applying oneself to the eye or not diligently applying oneself. Similarly, one does not truly see whether it is diligently applying oneself to the ear, nose, tongue, body, and mind or not diligently applying oneself. Similarly, one does not truly see whether it is diligently applying oneself to forms or not diligently applying oneself. Similarly, one does not truly see whether it is diligently applying oneself to sounds, smells, tastes, tangible objects, and phenomena or not diligently applying oneself. Similarly, one does not truly see whether it is diligently applying oneself to the eye element or not diligently applying oneself. Similarly, one does not truly see whether it is diligently applying oneself to the eye element, the form element, the eye consciousness element, the ear element, the sound element, the ear consciousness element, the nose element, the smell element, the nose consciousness element, the tongue element, the taste element, the tongue consciousnes