Tibetan
གསུམ་པ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ལེའུ། གསུམ་པ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། སེམས་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པར་ལྟ་བ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་ལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པར་ལྟ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་། ཤེས་པར་ལྟ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ལྟ་བ་དང་། དབང་པོར་ལྟ་བ་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ལྟ་བ་དང་། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ལྟ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ལྟ་བ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པར་ལྟ་བ་དང་། མིང་དུ་ལྟ་བ་དང་། མཚན་དུ་ལྟ་བ་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོར་ལྟ་བ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་དང
Chinese
第三，无著之品。 第三，无著之品。 此后，具寿舍利弗对薄伽梵如是禀告道：尊者薄伽梵，菩萨的著是什么？薄伽梵开示道：舍利弗，菩萨对一切法执持见解，以及心识迷乱，这被称为著。禀告道：薄伽梵，菩萨摩诃萨对一切法执持见解是什么？薄伽梵开示道：舍利弗，菩萨摩诃萨对蕴、界、处、圣谛、缘起进行观察，同样对四念住、四正断、神足、根、力、菩提支、八正道、解脱进行观察，对禅定、四无量、无色定进行观察，同样对想、随念、想之相、识、三摩地、根、胜处、一切处、空性进行观察，同样对如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法、一切智智、道相智进行观察，同样对波罗蜜多、神通、名、相、妙相等进行观察。舍利弗，这就是菩萨摩诃萨对一切法执持见解。禀告道：薄伽梵，菩萨摩诃萨对一切法心识迷乱是什么？薄伽梵开示道：舍利弗，菩萨摩诃萨从五蕴到老死之间，如是结合。
English
Third, the chapter on non-attachment. Third, the chapter on non-attachment. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One: Venerable Blessed One, what is the attachment of a Bodhisattva? The Blessed One said: Sharadvatiputra, a Bodhisattva's clinging to views on all dharmas and mental confusion is called attachment. He asked: Blessed One, what is the Bodhisattva Mahasattva's clinging to views on all dharmas? The Blessed One said: Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva's observation of the skandhas, dhatus, ayatanas, noble truths, and dependent origination; similarly, the observation of the four mindfulnesses, the four right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, and liberation; the observation of dhyana, the immeasurables, and the formless absorptions; similarly, the observation of perception, recollection, the aspects of perception, consciousness, samadhi, faculties, overcoming birthplaces, exhaustive birthplaces, and emptiness; similarly, the observation of the ten powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the separate correct knowledge, great love, great compassion, the eighteen unshared Buddha dharmas, omniscience, and knowledge of the aspects of the path; similarly, the observation of the perfections, the superknowledges, names, signs, and excellent marks. Sharadvatiputra, this is the Bodhisattva Mahasattva's clinging to views on all dharmas. He asked: Blessed One, what is the Bodhisattva Mahasattva's mental confusion about all dharmas? The Blessed One said: Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva, from the five skandhas to old age and death, combines them in this way.
Tibetan
་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་ ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་དག་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་ཡོད་པའམ་བདག་མེད་པའམ། སྟོང་པའམ་མི་སྟོང་པའམ། མཚན་མ་ཡོད་པའམ། མཚན་མ་མེད་པའམ། སྨོན་པ་ཡོད་པ་ཡོད་པའམ། སྨོན་པ་མེད་པའམ། ཞི་བའམ་མ་ཞི་བའམ། དབེན་པའམ་མི་དབེན་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བའམ། སྐྱེ་བའམ་མི་སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ་མི་འགག་པའམ། དངོས་པོའམ་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་ཞིང་དམིགས་ལ་འཛིན་ཅིང་མཚན་མར་བྱེད་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་ཞིང་དམིགས་ལ་འཛིན་ཅིང་མཚན་མར་བྱེད་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་། གསོ་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་།
Chinese
从四念住到八正道之间也同样安立，从三解脱门到无事物自性空性之间也同样安立，从如来十力到一切种智之间也同样安立，这样安立后，六波罗蜜多和八十随形好之间，是常还是无常？是乐还是苦？是有我还是无我？是空还是非空？是有相还是无相？是有愿还是无愿？是寂静还是非寂静？是远离还是非远离？是遍染还是清净？是生还是不生？是灭还是不灭？以事物或者非事物来观察，并缘取、执持、作意，进行思惟和详细观察，这就是菩萨摩诃萨对于一切法心极愚昧。舍利弗之子，此外，当菩萨摩诃萨这样想：这些是善法，这些是不善法，这些是受记之法，这些是不受记之法，这些是世间法，这些是出世间法，这些是有漏法，这些是无漏法，这些是有为法，这些是无为法，这些是共同之法，这些是不共同之法，这样来观察，并缘取、执持、作意，进行思惟和详细观察，舍利弗之子，这就是菩萨摩诃萨对于一切法心极愚昧。那是什么原因呢？因为没有有情，因为有情不可得，因为有情无生，因为有情无灭，因为有情是空性。同样，命、养育、士夫、补特伽罗、势力生等也是如此。
English
Similarly, from the four mindfulnesses to the noble eightfold path, and from the three doors of liberation to the emptiness of the nature of non-things, and from the ten powers of the Tathagata to the omniscience, thus establishing them. Having established them in this way, between the six perfections and the eighty minor marks, is it permanent or impermanent? Is it happiness or suffering? Is there self or no self? Is it empty or not empty? Is it with characteristics or without characteristics? Is it with aspiration or without aspiration? Is it peaceful or not peaceful? Is it secluded or not secluded? Is it completely defiled or purified? Is it born or unborn? Is it ceasing or not ceasing? To view as things or non-things, to focus on, to grasp, to make signs, and to think and thoroughly examine, this is called the mind of a Bodhisattva-Mahasattva being extremely ignorant of all dharmas. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva thinks, 'These are virtuous dharmas, these are non-virtuous dharmas, these are prophesied dharmas, these are unprophesied dharmas, these are worldly dharmas, these are supramundane dharmas, these are defiled dharmas, these are undefiled dharmas, these are conditioned dharmas, these are unconditioned dharmas, these are common dharmas, these are uncommon dharmas,' and observes, focuses on, grasps, makes signs, and thinks and thoroughly examines, Sharadvatiputra, this is called the mind of a Bodhisattva-Mahasattva being extremely ignorant of all dharmas. Why is that? Because there is no sentient being, because sentient beings are not found, because sentient beings are unborn, because sentient beings are unceasing, and because sentient beings are emptiness. Similarly, life, nourishment, person, individual, power-born, and so on.