Tibetan
ད་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མངོན་པར་ཤེས་ པ་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པ་དེ་དག་གིས་ལུས་གང་དང་གང་འཛིན་པར་འདོད་པའི་ལུས་དེ་དང་དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། ཡིད་བདེ་བའམ། ཡིད་མི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའམ། ཁོང་ཁྲོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཀྱང་། དེ་ལ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཀྱང་། བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྩེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ནི་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་སྦྱིན་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། འདི་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བདག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ལམ་དེས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་རྒལ་ཏོ། །རྒལ་ལོ། །རྒལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་ཅིང་དེ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ། བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །། བདུན་པ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
再者，为了现证神通，那些对神通非常熟悉的，想要执取哪个身体，就完全执取那个身体，但是对他来说，不会产生快乐、痛苦、愉快或不愉快，也不会随之生起贪恋或愤怒。 善现，比如，如来所化现的人，做一切事情，但是他不会被快乐或痛苦所染污。 善现，同样，菩萨摩诃萨也安住于般若波罗蜜多中，以神通而嬉戏，在十方世界如恒河沙数般的国土中，如其所愿地说法，也不会被快乐或痛苦所染污。 善现，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，如何以神通而嬉戏，才能使佛土清净，使众生成熟，应当如是地以神通而嬉戏并修习。 善现，菩萨摩诃萨没有使佛土清净，没有使众生成熟之前，不能现证无上正等正觉。 这是为什么呢？ 善现，因为菩萨摩诃萨的菩提分不圆满，所以没有无上正等正觉。 如是说已，具寿善现对薄伽梵如是说： 薄伽梵，菩萨摩诃萨圆满了哪些，才能现证无上正等正觉？菩萨摩诃萨的菩提分是哪些？ 如是请问后，薄伽梵对具寿善现如是
English
Furthermore, in order to actualize supernormal cognition, those who are very familiar with supernormal cognition completely take hold of whichever body they wish to take hold of, but for them, happiness, suffering, pleasure, or displeasure does not arise, nor do they become attached or angry. Subhuti, for example, a person emanated by the Tathagata performs all actions, but he is not tainted by happiness or suffering. Subhuti, similarly, a Bodhisattva-Mahasattva also abides in the Perfection of Wisdom, frolics with supernormal cognition, and teaches the Dharma as he wishes in as many world realms in the ten directions as there are grains of sand in the Ganges River, but he is not tainted by happiness or suffering. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing in the Perfection of Wisdom, how does he frolic with supernormal cognition so that the Buddha-field becomes purified and sentient beings become ripened? He should frolic and cultivate with supernormal cognition in that way. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva cannot actualize unexcelled, perfect, and complete enlightenment without purifying the Buddha-field and without ripening sentient beings. Why is that? Subhuti, because the Bodhisattva-Mahasattva's limbs of enlightenment are not complete, there is no unexcelled, perfect, and complete enlightenment. When this was said, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, which are the limbs of enlightenment of a Bodhisattva-Mahasattva, by perfecting which a Bodhisattva-Mahasattva will actualize unexcelled, perfect, and complete enlightenment? When he had asked this, the Blessed One said to the Venerable Subhuti:
Chinese
何者是善法？以何等善法能现证无上正等菩提而成佛？ 如是请问后，世尊对具寿善现开示说： 善现，从发起最初发心开始，即使行布施波罗蜜多，但凡是对它没有分别念，那就是善法。 怎样对布施没有分别念呢？ 因为自性是空性之故。 不分别念这是布施，不分别念这是布施的对象，不分别念我行布施，对这三者没有分别念。 布施波罗蜜多能使自己和他人从轮回中解脱。 善现，这些善法是菩萨摩诃萨无上正等菩提之道，通过此道，过去、未来和现在出现的菩萨摩诃萨们都已超越轮回，正在超越轮回，并将超越轮回。 同样，还有持戒、忍辱、精进、禅定和智慧的波罗蜜多，四禅定，四无量，四无色定，四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道分，三解脱门，十四空性，八解脱，九次第等至，陀罗尼门，三摩地门，各种各样的正知，乃至十八不共佛法等，所有这些善法菩提道，都是菩萨摩诃萨应该圆满的。 菩萨摩诃萨圆满这些后，就能证得一切种智，证得一切种智后，就能转法轮。 十万般若波罗蜜多
English
What are the virtuous dharmas? By what virtuous dharmas does one become a Buddha, manifestly realizing the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? After this was asked, the Blessed One spoke to the venerable Subhuti, saying: Subhuti, from the moment of generating the initial mind, even when practicing the perfection of generosity, whatever is without conceptualization towards it, that is a virtuous dharma. How is there no conceptualization towards generosity? Because its essence is emptiness. Not conceptualizing that this is generosity, not conceptualizing that this is the object of generosity, and not conceptualizing that I am giving generosity—not conceptualizing these three. The perfection of generosity liberates both oneself and others from samsara. Subhuti, these virtuous dharmas are the path to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment of a Bodhisattva-Mahasattva. Through this path, Bodhisattva-Mahasattvas who have appeared in the past, will appear in the future, and are appearing in the present, all transcend samsara, are transcending samsara, and will transcend samsara. Similarly, there are also the perfections of morality, patience, diligence, meditation, and wisdom; the four dhyanas; the four immeasurables; the four formless absorptions; the four mindfulnesses; the four right abandonments; the four legs of miraculous power; the five faculties; the five powers; the seven branches of enlightenment; the noble eightfold path; the three doors of liberation; the fourteen emptinesses; the eight liberations; the nine successive abidings; the doors of dharani; the doors of samadhi; the various kinds of perfect knowledge; and even up to the eighteen unshared dharmas of a Buddha. All these virtuous dharma paths to enlightenment are to be perfected by a Bodhisattva-Mahasattva. Having perfected these, a Bodhisattva-Mahasattva will attain omniscience, and having attained that, will turn the wheel of dharma. One hundred thousand Prajnaparamita.
Chinese
《八千颂般若波罗蜜多》中，名为“开示成办佛刹清净之方便善巧”之品，第七十八品。 第七十八品，开示成办佛刹清净之方便善巧之品。
English
From the Eight Thousand Stanza Perfection of Wisdom, the chapter called "Showing Skill in Means for Completely Purifying the Buddhafield," the seventy-eighth. Seventy-eighth, the chapter showing skill in means for completely purifying the Buddhafield.