Tibetan
ས་ལ་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཚོར་བའོ། །འདི་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མིང་དང་བརྡས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་ནམ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་གིས། རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ། གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་སམ། རྟའི་གཟུགས་སམ། གླང་གི་གཟུགས་སམ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ། ཀུན་དགའ་ར་བ་ཉམས་དགའ་བ་དག་གམ། ཆུ་ཀླུང་ཉམས་དགའ་བ་དག་གམ། རྫིང་བུ་ཉམས་དགའ་བ་དག་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། དེར་གདིང་བ་དང་། རོལ་དབྱམ་སྣ་ཚོགས་བཏིང་བ་དག་ཀྱང་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། མེ་ཏོག་དང་། མེ་ཏོག་ཕྲེང་གི་ཡོན་ཏན་དང་། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་དག་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བསྟན། གླུ་དབྱངས་དང་རོལ་མོ་མང་པོས་སྐྱེ་བོ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཀུན་དུ་བསྟན་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའམ། བཟོད་པ་སྒྲུབ་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའམ། ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བའམ། ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའམ། དེས་དེར་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་གིས་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་གམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་གམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་བསྟན་ཏམ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་དག་བསྟན་ཏམ། རི་རབ་བསྟན་ཏམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་དག་བསྟན་ཏམ། འཐབ་བྲལ་འམ། དགའ་ལྡན་ནམ། འཕྲུལ་དགའ་འམ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དག་བསྟན་ཏམ། གཟུགས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་བར་གྱི་ལྷ་དག་བསྟན་ཏམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་ཏམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ས་དང་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ས་བཅུ་པའི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
此乃色。此乃受。此乃想。此乃诸行。此乃识。如是连缀，乃至此乃菩提之间，以名与诠示显示。 善现，譬如幻术师，或幻术师之弟子，以咒力加持任何事物之形相，而显现种种色相，如妇女之形相，或男子之形相，或象之形相，或马之形相，或牛之形相，或花园，或令人愉悦之园林，或令人愉悦之河流，或令人愉悦之池塘，并于其中铺设座垫及种种乐器，并陈设花朵与花鬘之功德，以及食物与饮料，并以众多歌舞使众生欢喜，或行布施，或持戒，或修忍辱，或精进，或以禅定嬉戏，或修习智慧。彼以如是之形相，显示刹帝利种姓之大树，或婆罗门种姓之大树，或居士种姓之大树，或显示四大天王之眷属，或显示须弥山，或显示三十三天之诸天，或无诤天，或兜率天，或乐变化天，或他化自在天之诸天，或显示乃至往色无色界之诸天。或显示入流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉，或独觉。或显示自发心以来，行于布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多之菩萨摩诃萨，或行于初地，乃至十地之间，以及菩提
English
This is form. This is feeling. This is perception. These are the formations. This is consciousness. Thus, linking them together, it is shown by name and symbol up to 'this is enlightenment.' Subhuti, for example, a magician or a skilled disciple of a magician, having blessed any form of substance, displays various forms, such as the form of a woman, or the form of a man, or the form of an elephant, or the form of a horse, or the form of a cow, or a garden, or delightful groves, or delightful rivers, or delightful ponds, and also displays cushions and various musical instruments laid out there, and also displays the qualities of flowers and garlands, and food and drink, and also makes beings happy with many songs and music, or performs giving, or keeps morality, or practices patience, or exerts effort, or frolics in concentration, or meditates on wisdom. With such forms, he displays great trees of the kshatriya caste, or great trees of the brahmin caste, or great trees of the householder caste, or displays the gods of the retinue of the Four Great Kings, or displays Mount Meru, or displays the gods of the Thirty-three, or the Gods of No Strife, or Tushita, or Nirmāṇarati, or Paranirmita-vaśavartin, or displays the gods up to those who approach the realm of neither perception nor non-perception. Or displays a stream-enterer, or a once-returner, or a non-returner, or an Arhat, or a Pratyekabuddha. Or displays Bodhisattva-Mahasattvas who, from the time of generating the first thought, practice the perfection of giving, the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of effort, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, or practice on the first ground, and up to the tenth ground, and enlightenment.
Tibetan
མས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་། དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་དང་། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དག་བསྟན་ཏམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དག་བསྟན་ན། དེ་ལ་སེམས་ཅན་བྱིས་པའི་རང་ བཞིན་ཅན་དག་འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ་མི་འདིས་ཇི་ཙམ་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་བར་དག་བསྟན་པས་སྐྱེ་བོ་འདི་དག་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཅིང་། ཅི་ནས་ཀྱང་མཛེས་དགུ་ཤ་སྟག་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་སོ། །དེ་ན་མི་གང་དག་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། གསལ་ཞིང་ཡིད་གཞུངས་ལ་གཟུགས་དེ་དག་ལ་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་ན། མི་འདིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་འདི་དག་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། འདི་ལྟར་འདི་ནི་དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བོ་འདི་དག་ནི་རྫས་མེད་པ་ལ་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་མི་མཐོང་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་ མོད་ཀྱི། དེ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང་། སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ལ། གཞན་གང་དག་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་ཡང་རྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །བདག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད། བདག་ཀྱང་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད། བདག་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད། བདག་ཀྱང་
Chinese
進入無垢之境，並證得神通，以神通嬉戲，使眾生得以成熟，使佛土得以清淨，以禪定、解脫、三摩地、等持嬉戲，完全捨棄肢體，行持苦行，照亮世間，成就如來十力，以及無畏、各別正知，示現大慈、大悲，或者示現佛陀之身，肢體全部圓滿。對此，心性幼稚的眾生會想：唉，這個人多麼地如此，將各種形狀組合起來，乃至示現佛身，使這些人執著，無論如何都只做美妙之事，真是學得太好了。那麽，那些具有智慧本性的人，明晰且心懷正念，對這些形象具有辨別力的人，會想：這個人如果沒有任何可指認的法，那麽這個人以不存在的法使這些眾生歡喜，像這樣，這些人將無實質的事物視爲實質，產生這樣的認知，真是稀有奇妙之法啊。 善現，同樣地，菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中行持時，除了法的本性之外，什麽法也不見。在般若波羅蜜多中行持，不觀察衆生和衆生之名，但以善巧方便，自己也行布施，也勸他人行布施，也稱揚布施的功德，也隨喜讚歎其他行布施者。自己也守持戒律，自己也修安忍，自己也精進努力，自己也
English
Entering the realm without flaws, and attaining the superknowledges, playing with those superknowledges, causing sentient beings to mature completely, causing the Buddha-fields to be completely pure, playing with meditative stabilization, liberation, samadhi, and attainments, completely giving up limbs and branches, practicing asceticism, illuminating the world-realms, accomplishing the ten powers of the Thus-Gone One, and the fearlessnesses, and the individual correct knowledges, manifesting great love and great compassion, or manifesting the body of the Buddha, all the limbs and branches completely perfect. To that, sentient beings of childish nature think: Alas, how much does this person do like this, combining various shapes, and likewise, showing even the body of the Buddha, these people hold it to be true, and in any way, they only do beautiful things, it is truly well-learned, they think. Then, those people who have the nature of being wise, who are clear and mindful, who have discernment about those forms, they think: If this person has no dharma to point out, then this person makes these assemblies of beings happy with non-existent dharmas, like this, these people perceive what is without substance as substance, the arising of such knowledge is a wondrous and amazing dharma, they think. Subhuti, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, they do not see any dharma other than the essence of dharma. Practicing in the Perfection of Wisdom, they do not observe sentient beings and the designation of sentient beings, but with skillful means, they themselves also give charity, and they also encourage others to give charity, and they also praise the merit of giving, and they also rejoice and praise others who give charity. They themselves also keep the precepts, they themselves also cultivate patience, they themselves also exert effort, they themselves also
Tibetan
བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད། བདག་ཀྱང་ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ལ། གཞན་གང་དག་ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་ཡང་རྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བདག་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་འཛིན་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་། རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །བདག་ཀྱང་བསླབ་པའི་གཞི་ ལྔ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བའི་བར་དུ་བྱེད་དོ། །བདག་ཀྱང་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བའི་བར་དུ་བྱེད་དོ། །བདག་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དང་། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དག་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཤིང་རྗེས་སུ་དགའ་བའི་བར་དུ་བྱེད་དོ། །བདག་ཀྱང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་སྒོམ་ཞིང་རྗེས་སུ་དགའ་བའི་བར་དུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྔོན་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ལ། བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྗོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྔོན་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ལ། བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཆོས
Chinese
我于禅定中安住，我亦修习智慧，亦使他众修习智慧，并且宣说智慧之赞叹，凡其他修习智慧者，我亦宣说彼等之赞叹且随喜。如是而合之。我亦如实受持十善业道，亦使他众如实受持十善业道，并且随喜。我亦如实受持五学处，乃至随喜。我亦安住于具足八支之斋戒，乃至随喜。我亦修习安住于初禅，乃至第四禅，以及慈、悲、喜、舍，以及虚空无边处，乃至无所有处，乃至非想非非想处。我亦修习安住于彼等，乃至随喜。我亦修习安住于诸念住，乃至八圣道支，以及三解脱门，以及八解脱，以及九次第住，以及如来十力，以及四无畏，以及四无碍解，以及十八不共佛法，以及三十二大丈夫相，以及八十随形好，乃至随喜。 善现，若法界先前如何，后来亦不如是，中间亦不如是而尽者，则菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，以善巧方便宣说法界，以及令有情成熟，以及清净佛土亦不转变。善现，如是法界先前如何，后来亦如是，中间亦如是。善现，是故菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，以善巧方便，为利有情而行菩萨行。八万颂般若波罗蜜多中，法
English
I abide in meditative concentration. I also cultivate wisdom, and I also encourage others to cultivate wisdom, and I also proclaim the praise of wisdom. And whoever else cultivates wisdom, I also proclaim their praise and rejoice. Thus, combine it. I also truly uphold the ten paths of virtuous actions, and I also cause others to truly uphold the ten paths of virtuous actions, and I rejoice. I also truly uphold the five precepts, and I rejoice. I also abide in the uposatha with eight branches, and I rejoice. I also cultivate and abide in the first dhyana, up to the fourth dhyana, as well as loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, as well as the sphere of infinite space, up to the sphere of nothingness, up to the sphere of neither perception nor non-perception. I also cultivate and abide in them, and I rejoice. I also cultivate and abide in the mindfulnesses, up to the eightfold noble path, as well as the three doors of liberation, as well as the eight liberations, as well as the nine successive abidings, as well as the ten powers of the Tathagata, as well as the four fearlessnesses, as well as the four analytical knowledges, as well as the eighteen unshared qualities of a Buddha, as well as the thirty-two marks of a great being, as well as the eighty minor marks, and I rejoice. Subhuti, if the realm of phenomena were not the same in the past as it is in the future, and if it were not the same in the middle, then a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom, with skillful means, would not be able to proclaim the realm of phenomena, or ripen sentient beings, or purify Buddha-fields. Subhuti, thus, the realm of phenomena is the same in the past as it is in the future, and it is the same in the middle. Subhuti, therefore, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom, with skillful means, practices the conduct of a Bodhisattva for the benefit of sentient beings. In the eighty thousand verses of the Perfection of Wisdom, the Dharma