Tibetan
བདུན་པ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། བདུན་པ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཅི་ཞིག་མཐོང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དམིགས་པ་ནི་ཐ་ཆད་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ནི་ཐོབ་པའང་མེད། མངོན་པར་རྟོགས་པའང་མེད། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལ་འཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆིས་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་འཁྲུག་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན། མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན། མི་དམིགས་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པ་ཉིད་འཐོབ་ པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལ་ཐོབ་པ་མ་མཆིས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་མཆིས་ཤིང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལགས། དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལགས། དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་དང་པོ་ག་ལ་མཆིས། གཉིས་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། བཅུ་པའི་བར་དུ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་དག་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ
Chinese
第七品，第十一章，无所缘之法性品。 第七品，第十一章，无所缘之法性品。 其后，具寿善现又对薄伽梵如是禀白道：世尊，如果一切法皆是无实之自性，世尊，见到何种意义，菩萨摩诃萨为了利益有情，而趣入无上正等菩提耶？世尊告曰：善现，菩萨摩诃萨乃如实了知一切法无实之自性，而趣入无上正等菩提。何以故？善现，所缘是下劣的，对于具有所缘之想者，则无有获得，亦无有证悟，亦无有无上正等菩提。禀白道：世尊，于无所缘中，有获得耶？有证悟耶？有无上正等菩提耶？告曰：善现，以法界不紊乱之故，无所缘即是获得。无所缘即是获得，即是证悟。无所缘即是无上正等菩提。凡是认为无所缘是获得，或证悟，或无上正等菩提者，彼等唯是认为法界紊乱而已。禀白道：世尊，如果于无所缘中，无有获得，无有证悟，无有无上正等菩提，并且无所缘即是获得，无所缘即是证悟，无所缘即是无上正等菩提，那么，世尊，菩萨摩诃萨之初地何在？二地又何在？乃至十地又何在？无生法忍又何在？又于何等异熟生之法中安住，而作有情之成熟，作佛土之清净，以及诸佛薄伽梵
English
Chapter Seven, Eleventh Section, The Chapter on the Nature of Dharma Without Object of Focus. Chapter Seven, Eleventh Section, The Chapter on the Nature of Dharma Without Object of Focus. Then, again, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if all dharmas are of the nature of non-existence, Blessed One, seeing what meaning does the Bodhisattva-Mahasattva enter into Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment for the sake of sentient beings?" The Blessed One said: "Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva enters into Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment just as he truly knows that all dharmas are of the nature of non-existence. Why is that? Subhuti, the object of focus is inferior, and for those who have the thought of an object of focus, there is neither attainment, nor realization, nor Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment." He asked: "Blessed One, is there attainment, realization, or Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment in the absence of an object of focus?" He said: "Subhuti, because the realm of Dharma is not disturbed, non-focus is attainment. Non-focus is attainment, which is realization. Non-focus is Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment. Whoever thinks that non-focus is attainment, or realization, or Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment, those are only thinking that the realm of Dharma is disturbed. He asked: "Blessed One, if there is no attainment, no realization, and no Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment in the absence of an object of focus, and non-focus is attainment, non-focus is realization, non-focus is Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment, then, Blessed One, where is the first ground of the Bodhisattva-Mahasattva? Where is the second ground? And where are the ten grounds? Where is the forbearance of the Dharma of non-origination? And abiding in what kind of resultant-born dharmas do they accomplish the maturation of sentient beings, the purification of Buddha-fields, and the Buddhas, the Blessed Ones?"
Tibetan
ས་ལ་ཞལ་ཟས་དང་། བཏུང་བ་དང་། ན་བཟའ་དང་། ཆིབས་པ་དང་། སྤོས་དང་། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། མར་མེ་དང་། མིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་གིས་བསྙེན་བཀུར་བགྱིད་ལ་དེའི་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་གདུང་རྣམས་ཀྱི་བར་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བགྱིས་ཀྱང་བས་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཟོད་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ས་དང་པོ་ནས་ ས་བཅུ་པའི་བར་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ཡང་མཆོད་པ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ནི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གོས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ཐ་
Chinese
在地上用食物和，饮料和，衣服和，坐骑和，香和，花鬘和，卧具和，垫子和，灯和，人的圆满来恭敬侍奉，而且那些也不会断绝，直到完全寂灭的遗体之间，即使为声闻们成熟，也不会超过成熟所生的神通，成熟所生的布施又在哪里？成熟所生的戒律又在哪里？成熟所生的忍辱又在哪里？成熟所生的精进又在哪里？成熟所生的禅定又在哪里？成熟所生的智慧又在哪里？如是请问之后，世尊对具寿善现如是说道：善现，因为无所缘的缘故，从初地到十地之间都是存在的。因为那个缘故，以善根所作的利益有情之事，乃至完全寂灭之间，也有供养所生的成熟所生的五种神通。因为那个缘故，有成熟所生的布施和，戒律和，忍辱和，精进和，禅定和，智慧。因为那个缘故，有成熟所生的善根。如是说道之后，具寿善现对世尊如是请问到：世尊，无所缘和，布施和，戒律和，忍辱和，精进和，禅定和，智慧和，神通之间有什么差别呢？有什么不同之处呢？如是请问之后，世尊对具寿善现如是说道：善现，无所缘的布施和，神通之间没有任何差别。善现，无染著的布施和，戒律和，忍辱和，精进和，禅定和，智慧和，神通那些是不同的。
English
On the ground, with food and, drinks and, clothes and, vehicles and, incense and, flower garlands and, bedding and, cushions and, lamps and, human perfections, one would attend and serve with reverence, and those would not be interrupted, even between the relics of those who have completely passed into nirvana, and even if matured for the Shravakas, where are the superknowledges born from maturation that will not be surpassed? Where is the giving born from maturation? Where is the discipline born from maturation? Where is the patience born from maturation? Where is the diligence born from maturation? Where is the concentration born from maturation? Where is the wisdom born from maturation? After asking thus, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, because of the absence of an object of focus, from the first bhumi to the tenth bhumi, all exist. Because of that very reason, the meritorious roots that benefit sentient beings, even up to complete nirvana, there are also the five superknowledges born from the maturation of offerings. Because of that very reason, there are giving, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom born from maturation. Because of that very reason, there are meritorious roots born from maturation. After speaking thus, the venerable Subhuti asked the Blessed One: Blessed One, what is the difference between the absence of an object of focus, and giving, and discipline, and patience, and diligence, and meditation, and wisdom, and superknowledges? What is the distinction? After asking thus, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, there is no difference between giving without an object of focus and superknowledges. Subhuti, giving without attachment, and discipline, and patience, and diligence, and meditation, and wisdom, and superknowledges, those are different.
Tibetan
དད་དུ་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་སྦྱིན་པ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བར་བསྟན། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡང་མི་དམིགས། ལེན་པ་པོ་ཡང་མི་དམིགས། སྦྱིན་པ་པོ་ཡང་མི་དམིགས། སྦྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དམིགས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །བཟོད་པ་མི་དམིགས་པར་བཟོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་མི་དམིགས་པར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་དམིགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། ཤེས་རབ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ རྣམས་མི་དམིགས་པར་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མི་དམིགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པར་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་བདུད་དམ་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུགས་པར་དཀའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཇི་ལྟར་སེམས་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བགྱིད། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། ད
Chinese
应当信受奉行。请问：世尊，从无所求的布施到神通，应如何分别阐述？佛告须菩提：在此，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行时，不执著于所施之物，不执著于受施之人，不执著于施者，不执著于布施本身，而是行布施。不执著于戒律而持戒。不执著于忍辱而修忍。不执著于精进而行精进。不执著于禅定而入禅定。不执著于智慧而修智慧。对于神通，不执著于神通而运用神通。对于四念住，不执著于四念住而修习四念住。乃至修习八圣道分。对于三三昧，即空性三昧、无相三昧、无愿三昧，不执著而修习。不执著于众生而使众生得以成熟。不执著于佛土而使佛土得以清净。不执著于诸佛之法而证得圆满菩提。须菩提，如此，菩萨摩诃萨即是在无所执著的般若波罗蜜多中修行。须菩提，菩萨摩诃萨若如是行于般若波罗蜜多，则魔或魔众之天难以阻碍。如是说已，具寿须菩提向世尊请示道：世尊，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行时，如何以一念心圆满摄持六波罗蜜多？以及四禅定、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、
English
It should be believed and practiced. Question: World Honored One, how should the distinctions be explained from the alms of having no possessions to the superknowledges? The Buddha said: Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Prajnaparamita, he does not fixate on what is given, nor does he fixate on the receiver, nor does he fixate on the giver, nor does he fixate on the giving itself, but he gives alms. He observes morality without fixating on morality. He cultivates patience without fixating on patience. He exerts diligence without fixating on diligence. He enters into samadhi without fixating on samadhi. He meditates on wisdom without fixating on wisdom. Regarding the superknowledges, he uses the superknowledges without fixating on them. Regarding the four mindfulnesses, he cultivates the four mindfulnesses without fixating on them. He cultivates up to the eightfold noble path. Regarding the three samadhis, namely the samadhi of emptiness, the samadhi of signlessness, and the samadhi of wishlessness, he cultivates without fixating. He matures sentient beings without fixating on sentient beings. He purifies the Buddha-fields without fixating on the Buddha-fields. He attains complete enlightenment of Buddhahood without fixating on the Dharmas of the Buddhas. Subhuti, thus, the Bodhisattva Mahasattva practices in the Prajnaparamita without fixation. Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva practices in the Prajnaparamita in this way, then the demons or the gods of the demonic hosts will be difficult to obstruct. Having spoken thus, the venerable Subhuti said to the World Honored One: World Honored One, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Prajnaparamita, how does he completely grasp the six paramitas with one mind? And the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power,