Tibetan
་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་བག་ཆགས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་སྤོང་བས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་ན། དངོས་པོར་ལྟ་ཅི་སྨོས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་ཡང་མི་དམིགས་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མཚན་མར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །ལེན་པ་ པོར་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མཚན་མར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །སྦྱིན་པ་པོར་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མཚན་མར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཤིང་མཚན་མར་མི་བྱེད་ལ། དམིགས་པར་མི་བྱེད་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་། མཚན་མར་མི་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །བླ་ན་མེ
Chinese
十种力量，四种无畏，四种各别正知，十八种不共佛法，大慈和大悲，以及未具备一切相智之智慧之前，不应完全熟悉菩提道。 善现，这些是菩提道，通过这些菩提道，波罗蜜多得以圆满。 在圆满波罗蜜多之后，凭借一刹那的智慧，将获得一切相智。 届时，其习气和联系，以及所有烦恼，将通过不生之舍弃而被舍弃。 他以佛眼观察三千大千世界，即使无事物也不执着，更何况是有事物呢？ 善现，菩萨摩诃萨应如是于一切无事物自性之法，修习般若波罗蜜多。 善现，即使事物也不执着，更何况是无事物呢？这也是菩萨摩诃萨的善巧方便。 善现，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多，行布施时，不分别，不作相，不以事物和无事物的形式作意。 对于接受者也不分别，不作相，不以事物和无事物的形式作意。 对于布施者也不分别，不作相，不以事物和无事物的形式作意。 菩提心也不执着，不作相，不执着，不真实随见。 直到般若波罗蜜多之间，也不以事物和无事物的形式分别，不作相。 直到一切相智之间，也不以事物和无事物的形式作意，不分别，不作意。 无上
English
ten powers, four fearlessnesses, four individual perfect knowledges, eighteen unshared qualities of a buddha, great love and great compassion, and until one has not become endowed with the wisdom of all-aspects-knowing, one should not fully familiarize oneself with the path to enlightenment. Subhuti, these are the paths to enlightenment; by these paths to enlightenment, the perfections are completely fulfilled. Having completely fulfilled the perfections, with the wisdom of a single instant, one will attain all-aspects-knowing. At that time, its habitual tendencies and connections, and all afflictions, will be abandoned by the abandonment of non-arising. He, with the eye of a buddha, having looked upon the three-thousand great-thousandfold world realm, does not even fixate on non-things, what to say of things? Subhuti, a bodhisattva mahasattva should thus practice the perfection of wisdom on all phenomena of the nature of non-things. Subhuti, if even things are not fixated upon, what to say of non-things? That too is the skillful means of a bodhisattva mahasattva. Subhuti, that bodhisattva mahasattva, practicing the perfection of wisdom, gives charity; when he gives charity, he does not discriminate, does not make signs, and does not attend to it in the form of things and non-things. He also does not discriminate or make signs with respect to the receiver, and does not attend to it in the form of things and non-things. He also does not discriminate or make signs with respect to the giver, and does not attend to it in the form of things and non-things. That mind of enlightenment is also not fixated upon, does not make signs, does not fixate, and does not truly see accordingly. Even up to the perfection of wisdom, he does not discriminate in the form of things and non-things, and does not make signs. Even up to all-aspects-knowing, he does not attend to it in the form of things and non-things, does not discriminate, and does not attend to it. Unsurpassed
Tibetan
ད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དམིགས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། མཚན་མར་མི་བྱེད་དོ། །གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའམ། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའམ། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཆོས་རྣམས་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ལགས་ན། བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་བྲལ་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་མཆིས་པའམ། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པར་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་རུང་སྟེ། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་། དངོས་པོ་མཆིས་པའི་ཆོས་འཚལ་བར་མི་རུང་ལ། དངོས་པོ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་འཚལ་བར་མི་རུང་། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་འཚལ་བར་མི་རུང་ལ། དངོས་པོ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་། དངོས་པོ་ མཆིས་པའི་ཆོས་འཚལ་བར་མི་རུང་ལགས་ན། དེ་ལྟར་མ་འཚལ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་མཆིས་ཞེས་བགྱི་བའམ། དངོས་པོ་མ་མཆིས་ཞེས་བགྱི་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བཟུང་སྟེ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ལགས་ལ། དོན་དམ་པ་ཡང་གཞན་ཞིག་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་མི་ཤེས་ཤིང་མ་མཐོང་བས། དེ་དག་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་དངོས་པོར་འདུ་ཤེས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་ནས། དེ་དག་གི་དོན་དུ་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
乃至於正等覺之間，也不作意，也不作相。誰現證正等覺，或誰應現證正等覺，或誰以現證正等覺，也不以有實與無實之方式完全分別。那是什麼緣故呢？因為如此一切法是無實之自性，那無實也不是諸佛、聲聞、獨覺所造作的，一切法是不變的，因為遠離作者的緣故。請問：世尊，諸法是與諸法自身分離的嗎？世尊開示說：善現，是的，是的，就是這樣，諸法是與諸法分離的。請問：世尊，如果諸法僅僅是與諸法分離的，那麼以分離之法如何能尋求分離之法是有實或無實呢？因為以無實之法也不能尋求有實之法，以有實之法也不能尋求無實之法，以無實之法也不能尋求無實之法，以有實之法也不能尋求有實之法。如果不能這樣尋求一切法，菩薩摩訶薩如何能示現說是有實或無實呢？世尊開示說：菩薩摩訶薩是依據世間的世俗諦，而示現說是有實或無實，但就勝義諦而言則不是。請問：世尊，是世間的世俗諦也是另一種，勝義諦也是另一種嗎？開示說：善現，世間的世俗諦也不是另一種，勝義諦也不是另一種，世間的世俗諦的真如是什麼，那就是勝義諦的真如，由於那些有情不了解也不見到那真如，因此菩薩的世間世俗諦
English
Even up to perfect and complete enlightenment, one does not focus on or make signs of it. One does not fully discriminate in terms of entities and non-entities regarding who attains perfect and complete enlightenment, who should attain perfect and complete enlightenment, or by whom perfect and complete enlightenment is attained. Why is that? Because all phenomena are by nature without entity. That which is without entity is not made by the Buddhas, the Hearers, or the Solitary Buddhas. All phenomena are immutable because they are separate from the maker. The question: Blessed One, are phenomena separate from phenomena themselves? The Blessed One replied: Subhuti, it is so, it is so. Phenomena are indeed separate from phenomena. The question: Blessed One, if phenomena are only separate from phenomena, how can one seek the separated phenomena as being either entities or non-entities? Because with non-entity phenomena, one cannot seek entity phenomena, and with entity phenomena, one cannot seek non-entity phenomena. With non-entity phenomena, one cannot seek non-entity phenomena, and with entity phenomena, one cannot seek entity phenomena. If all phenomena cannot be sought in that way, how can a Bodhisattva Mahasattva show whether they are entities or non-entities? The Blessed One replied: A Bodhisattva Mahasattva, holding to the conventional truth of the world, shows whether they are called entities or non-entities, but not in ultimate truth. The question: Blessed One, is the conventional truth of the world something different, and the ultimate truth something different? The reply: Subhuti, the conventional truth of the world is not different, and the ultimate truth is not different. Whatever is the suchness of the conventional truth of the world, that itself is the suchness of the ultimate truth. Because those beings do not know or see that suchness, therefore, the Bodhisattva's conventional truth of the world...
Chinese
是显示事物存在或者事物不存在。 善现，这些有情将这五蕴执着为事物，却不了解事物不存在。心想：怎样才能领悟事物不存在呢？为了他们的缘故，为了善妙地辨别诸法，所以这样显示。 善现，菩萨摩诃萨应当如此行于般若波罗蜜多。 八万颂般若波罗蜜多中，名为“如实显示”之品，第六十四品完。 第六十四品，如实显示品。
English
It shows whether things exist or things do not exist. Subhuti, these sentient beings perceive these five aggregates as things, but they do not understand that things do not exist. Thinking, 'How can they realize that things do not exist?' For their sake, in order to perfectly distinguish all dharmas, it is shown in this way. Subhuti, Bodhisattva Mahasattvas should thus practice the Perfection of Wisdom. This is the chapter called 'Truly Showing' from the Eighty Thousand Verse Perfection of Wisdom, the sixty-fourth. Sixty-fourth Chapter, The Chapter on Truly Showing.