Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཅི་ཞིག་ཡིད་ལ་བགྱི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། དམིགས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ལགས། དབང་བགྱིད་པ་ནི་གང་ལགས། རྣམ་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ལགས། མཚན་ཉིད་ནི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འབྱུང་བ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ལགས། དབང་བགྱིད་པ་ནི་གང་ལགས། རྣམ་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ལགས། མཚན་ཉིད་ནི་གང་ལགས་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དབང་བྱེད་པ་ནི་དྲན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་ཞི་བའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དབང་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ཤིང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་
Chinese
菩萨摩诃萨应如何作意？ 答： 善现，初发心的菩萨摩诃萨应作意一切种智。 问： 世尊，一切种智的体性是什么？所缘是什么？作用是什么？相是什么？自性是什么？ 答： 善现，所谓一切种智，是无体性、无自性、无相、自然成就、无生、无灭。 善现，你问：一切种智的所缘是什么？作用是什么？相是什么？自性是什么？ 善现，一切种智的所缘是无体性。作用是忆念。相是寂静。自性是无自性。 善现，一切种智的所缘就是这样。作用就是这样。相就是这样。自性就是这样。 问： 世尊，只有一切种智没有体性吗？还是色也没有体性？受、想、行、识也没有体性吗？ 同样，内外诸法也没有体性吗？ 四禅、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、空性三摩地、无相三摩地、无愿三摩地、八解脱、九次第住、如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法、大慈、大悲、大喜、大舍、神通
English
What should a Bodhisattva Mahasattva keep in mind? The Lord replied: Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who has newly generated the mind should keep in mind all-knowingness. Asked: World Honored One, what is the nature of all-knowingness? What is the object? What is the function? What is the aspect? What is the characteristic? The Lord replied: Subhuti, all-knowingness is without nature, without self-nature, without characteristics, spontaneously accomplished, without birth, and without cessation. Subhuti, you ask: What is the object of all-knowingness? What is the function? What is the aspect? What is the characteristic? Subhuti, the object of all-knowingness is without nature. The function is mindfulness. The aspect is peaceful. The characteristic is without self-nature. Subhuti, the object of all-knowingness is like that. The function is like that. The aspect is like that. The characteristic is like that. Asked: World Honored One, is it only all-knowingness that has no nature? Or does form also have no nature? Are feeling, perception, volition, and consciousness also without nature? Similarly, are inner and outer dharmas also without nature? The four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the four mindfulnesses, the four right exertions, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the samadhi of emptiness, the samadhi of signlessness, the samadhi of wishlessness, the eight liberations, the nine successive abidings, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of the Buddha, great loving-kindness, great compassion, great joy, great equanimity, and supernormal knowledge
Tibetan
དང་པོ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་དང་། དྲུག་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་དོ། །གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་དོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། གང་ལ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གང་དང་ལྡན་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད། ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དང་། བྱམས་པ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བར་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་འདུ་ཤེས་མེད།
Chinese
第一和，神通第二和，第三和，第四和，第五和，第六和，有为之界和，无为之界也没有事物吗？世尊开示说：善现，一切种智本身也没有事物。色和，受和，想和，行等和，识也没有事物。有为之界和，无为之界的中间也没有事物。那是什么缘故呢？善现，一切种智，它没有自性。善现，什么没有自性，那是因为没有事物。禀告说：世尊，为了什么缘故，一切种智没有自性呢？开示说：善现，没有从聚合产生的自性，什么没有从聚合产生的自性，那就是没有事物。善现，用这些名目，一切法是没有事物的自性。善现，而且一切法是空性的自性。一切法是无相和，无愿的自性。善现，而且一切法是如是的自性。一切法是真实的边的自性。一切法是法界的自性。善现，用这些名目，一切法要这样理解为没有事物的自性。这样开示之后，具寿善现对世尊这样禀告说：世尊，如果一切法是没有事物的自性，那么最初发心的菩萨摩诃萨，以善巧方便具备什么而行布施波罗蜜多，并且也清净佛土，也成熟众生。如何行持戒波罗蜜多和，忍辱的 波罗蜜多和，精进的波罗蜜多和，禅定的波罗蜜多和，智慧的波罗蜜多和，从初禅到四禅之间和，从慈到舍之间和，从虚空无边处生处到无想。
English
First, and the second supernormal knowledge, and the third, and the fourth, and the fifth, and the sixth, and the conditioned realm, and the unconditioned realm, are they also without substance? The Blessed One said: Subhuti, even the all-knowing itself is without substance. Form, and feeling, and perception, and formations, and consciousness are also without substance. Even between the conditioned realm and the unconditioned realm, there is no substance. Why is that? Subhuti, the all-knowing itself has no intrinsic nature. Subhuti, whatever has no intrinsic nature, that is because it is without substance. He asked: Blessed One, for what reason does the all-knowing itself have no intrinsic nature? He said: Subhuti, there is no intrinsic nature arising from aggregation, and whatever has no intrinsic nature arising from aggregation, that is without substance. Subhuti, by these terms, all phenomena are of the nature of being without substance. Subhuti, moreover, all phenomena are of the nature of emptiness. All phenomena are of the nature of being without characteristics and without aspirations. Subhuti, moreover, all phenomena are of the nature of Suchness. All phenomena are of the nature of the ultimate reality. All phenomena are of the nature of the realm of Dharma. Subhuti, by these terms, all phenomena should be understood as being of the nature of being without substance. After he had spoken thus, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all phenomena are of the nature of being without substance, then with what skillful means does the Bodhisattva Mahasattva, who has generated the first thought, practice the perfection of generosity, and also purify the Buddha-fields, and also ripen sentient beings? How does he practice the perfection of morality, and the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, and from the first dhyana to the fourth dhyana, and from loving-kindness to equanimity, and from the sphere of infinite space to non-perception.
Tibetan
འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་ གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
无所有处生处之间的等至，以及内空性至自性空性之间，念住等至八支圣道之间，空性之等持，无相之等持，无愿之等持，八解脱，渐次安住之九等至，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，大慈和大悲，行于一切种智，并且清净佛土，也成熟一切有情。世尊开示说：善现，通达无事物性的法，也清净佛土，也成熟一切有情，了知佛土和有情皆是无事物性，这应知是菩萨摩诃萨善巧方便，菩萨摩诃萨行于布施波罗蜜多，通达菩提之道。行于持戒波罗蜜多，通达菩提之道。行于忍辱波罗蜜多，通达菩提之道。行于精进波罗蜜多，通达菩提之道。行于静虑波罗蜜多，通达菩提之道。行于般若波罗蜜多，通达菩提之道。如是类推，行于一切种智之间，通达菩提之道，也应了知菩提之道是无事物性。善现，菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多，乃至如来。
English
The absorption between the sphere of neither perception nor non-perception, and from inner emptiness to emptiness of own-nature, and from the mindfulnesses to the eightfold noble path, and the samadhi of emptiness, and the samadhi of signlessness, and the samadhi of wishlessness, and the eight liberations, and the nine successive abidings, and the ten powers of the Thus-Gone One, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, and great love and great compassion, acting in all-knowingness, and also purifying the Buddha-fields, and also maturing all sentient beings. The Blessed One said: Subhuti, becoming fully familiar with the dharmas of the nature of non-things, and also purifying the Buddha-fields, and also maturing all sentient beings, and knowing that those Buddha-fields and those sentient beings are of the nature of non-things, that should be known as the skillful means of a Bodhisattva-Mahasattva. That Bodhisattva-Mahasattva acts in the perfection of giving, and becomes fully familiar with the path to enlightenment. He acts in the perfection of ethics, and becomes fully familiar with the path to enlightenment. He acts in the perfection of patience, and becomes fully familiar with the path to enlightenment. He acts in the perfection of diligence, and becomes fully familiar with the path to enlightenment. He acts in the perfection of meditation, and becomes fully familiar with the path to enlightenment. He acts in the perfection of wisdom, and becomes fully familiar with the path to enlightenment. Similarly, applying it, acting up to all-knowingness, and becoming fully familiar with the path to enlightenment, and that path to enlightenment should also be known as the nature of non-things. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who acts in those six perfections, as long as the Thus-Gone One...