Tibetan
ས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ནི། ཁ་དོག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ལྷའི་བུ་དགེ་རྒྱས་པ་རྣམས་དང་། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། གནས་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷའི་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདུད་སྡིག་ཅན་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར་ལ། བདུད་སྡིག་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་བདུད་སྡིག་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །རབ་འབྱོར། ཆོས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། བདུད་སྡིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐུལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བལྟས་པ་དང་། དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། ཆོས་གཉིས་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། བདུད་སྡིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཆོས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། བདུད་སྡིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐུལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང
Chinese
对于如此行持般若波罗蜜多者，色界以上极超胜的天子善增者们，以及果实广大者们，还有净居天众之间的天子们，也都会顶礼。 善现，菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多者，如来应供正等觉，于无量无数世界中安住、生存、住世的如来应供正等觉们，也会作意此菩萨摩诃萨是行持般若波罗蜜多，是圆满禅定波罗蜜多者。 同样串联，直至圆满一切相智。 如此作意。 善现，菩萨摩诃萨若行持般若波罗蜜多，诸佛世尊所作意的菩萨摩诃萨，应视其已趋入佛位。 善现，于恒河沙数世界中，所有如是众生皆转为纯粹的恶魔，且每一恶魔又化现如是数量的恶魔，然彼等一切亦不能障碍菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多。 善现，具足二法的菩萨摩诃萨，是恶魔所不能胜伏的。何为二？ 谓其如是观一切法为空性，且其未曾舍弃一切有情。 善现，具足此二法的菩萨摩诃萨，是恶魔所不能胜伏的。 善现，复有具足二法的菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多者，是恶魔所不能胜伏的。何为二？ 谓如其所说如是行持，
English
For those who thus practice the Perfection of Wisdom, even the sons of the gods who have greatly surpassed the realm of form, those with great fruits, and those sons of the gods who are between the realms of the Pure Abodes, will pay homage. Subhuti, for the Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, who dwell, live, and remain in countless and immeasurable world realms, will also consider this Bodhisattva-Mahasattva to be practicing the Perfection of Wisdom, and to be perfecting the Perfection of Dhyana. Similarly, connect it until the perfection of all-knowingness. Thus they will consider. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom, and the Bodhisattva-Mahasattva who is considered by the Buddhas, the Bhagavat, should be regarded as having entered the state of Buddhahood. Subhuti, in world realms as numerous as the sands of the Ganges River, if all those beings were to become purely evil demons, and each evil demon were to manifest as many evil demons as there are grains of sand, even all of them could not hinder the Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who possesses two qualities cannot be overcome by evil demons. What are the two? It is that he thus views all dharmas as emptiness, and that he has not abandoned all sentient beings. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who possesses these two qualities cannot be overcome by evil demons. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who possesses two qualities and practices the Perfection of Wisdom cannot be overcome by evil demons. What are the two? It is that he acts in accordance with what he has said,
Tibetan
་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། ཆོས་གཉིས་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། བདུད་སྡིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་དྲི་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་སེམས་ཤིང་། རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་ནི། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པས་གནས་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པས་གནས་པའི་གནས་པ་དེ་དག་གིས་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་གནས་པ་དེ་དག་གིས་གནས་ན། སེམས་ཅན་མགོན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་སྐྱབས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྟེན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་དཔུང་གཉེན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་གཉེན་དུ་འགྱུར་པ་དང་། སེམས་ཅན་གནས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་གླིང་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གླིང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་མུན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པ་འདིས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡོ་བྱད་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་མིང་དང་། རིགས་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ད་ལྟར་ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གི་མིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོ
Chinese
。诸佛薄伽梵如是思念。善现，具有此二法的菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不能被恶魔所胜。善现，如是行持的菩萨摩诃萨处，诸天子亦为亲近供养，为请问，为请教故，而作是念：善男子，汝速证得无上正等菩提。是故，善男子，汝应如是安住，谓以空性安住，以无相安住，以无愿安住。何以故？善男子，汝若以此等安住而安住，则能成为无依众生的依怙，成为无救众生的救护，成为无怙众生的依怙，成为无亲众生的亲友，成为无处众生的处所，成为无洲众生的洲渚，成为黑暗众生的光明。是故应生欢喜。何以故？以般若波罗蜜多之安住而安住之菩萨摩诃萨，于无量无数之世界中，安住而生活之诸佛薄伽梵，由比丘僧伽所围绕之诸佛薄伽梵，彼等亦为菩萨摩诃萨，何者如是行般若波罗蜜多，谓具有般若波罗蜜多功德资具之菩萨。 大菩萨彼等之名及种姓，以宣说之方式而说法，及赞颂亦作赞颂故。善现，譬如，现在我以菩萨摩诃萨宝髻之名，以宣说之方式而说法。
English
The Buddhas, the Bhagavat, thus contemplate. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these two qualities practices the Prajnaparamita, he cannot be overcome by evil demons. Subhuti, in the presence of a Bodhisattva-Mahasattva who practices in this way, the sons of the gods also think of approaching closely for the sake of veneration, for the sake of asking, and for the sake of inquiring: 'Good son, you will quickly attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment.' Therefore, good son, you should abide in this way, that is, abide in emptiness, abide in signlessness, and abide in wishlessness. Why is that? Good son, if you abide in these abidings, then you will become the protector of beings without protectors, the refuge of beings without refuge, the support of beings without support, the friend of beings without friends, the place of beings without a place, the island of beings without an island, and the light of beings who have become dark. Therefore, joy should arise. Why is that? Because the Bodhisattva-Mahasattva who abides in this abiding of the Prajnaparamita, in countless immeasurable worlds, the Buddhas, the Bhagavat, who dwell and live, the Buddhas, the Bhagavat, who are surrounded by the Sangha of monks, they are also Bodhisattva-Mahasattvas, whoever practices the Prajnaparamita in this way, that is, the Bodhisattva who possesses the qualities and resources of the Prajnaparamita. The names and lineages of those great Bodhisattvas are taught in the manner of proclaiming, and praise is also made because praise is made. Subhuti, for example, now I am teaching the Dharma in the manner of proclaiming the name of the Bodhisattva-Mahasattva Jewel Crest.
Tibetan
ན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་མིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པའི་དྲུང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དང་མ་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་མིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། ཤར་ཕྱོགས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་འདི་ལྟར་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་དགའ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་དང་། སྟེང་དང་། འོག་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་དག་ལ་དགའ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའང་ཆེད་དུ་རྗོད་པར་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བར་དེ་དག་ལའང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའང་ཆེད་དུ་རྗོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཕྱིར་བཞུགས་པ་དག་ནི། དགའ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སླར་ལྡོག་པའམ།
Chinese
而且特意宣说也是特意宣说，以菩萨摩诃萨顶髻者之名完全宣说的形式来教法，特意宣说也是特意宣说，我菩萨摩诃萨哪些世尊如来应供正等觉不动佛前行梵行，不离此般若波罗蜜多之菩萨摩诃萨彼等之名以完全宣说的形式教法，特意宣说也是特意宣说一样。 善现，东方有佛世尊哪些安住而存活且住世也说法之佛世尊彼等也于彼菩萨摩诃萨哪些如此行梵行者，以令彼等欢喜之形式教法，特意宣说也是特意宣说。 如是南方和，西方和，北方和，上方和，下方和，方隅之世间界中佛世尊哪些安住而存活且住世也说法之佛世尊彼等也于彼菩萨摩诃萨哪些行梵行且不离此般若波罗蜜多者，以令彼等欢喜之形式教法，特意宣说也是特意宣说。 善现，菩萨摩诃萨哪些从发起最初之心开始，直至 圆满菩提道和，获得一切相智之间，彼等也诸佛世尊以令欢喜之形式教法，特意宣说也是特意宣说。 此为何故？ 善现，菩萨摩诃萨哪些现在为了佛之法统不断绝而安住者，是欢喜之故。 如是说后，世尊前具寿善现如此禀白。 世尊，诸佛世尊彼等菩萨摩诃萨退转否？
English
And also specifically proclaiming is specifically proclaiming, teaching the Dharma in the manner of fully proclaiming the names of Bodhisattva Mahasattvas with crests, and specifically proclaiming is also specifically proclaiming, I, the Bodhisattva Mahasattvas, who practice pure conduct in the presence of the Bhagavan Tathagata Arhat Samyaksambuddha Akshobhya, and the Bodhisattva Mahasattvas who are inseparable from this Prajnaparamita, teach the Dharma in the manner of fully proclaiming their names, and specifically proclaiming is also specifically proclaiming. Subhuti, in the eastern direction, those Buddhas, the Bhagavat, who dwell and live and remain and also teach the Dharma, those Buddhas, the Bhagavat, also in that place, the Bodhisattva Mahasattvas who practice pure conduct in this way, teach the Dharma in a manner that pleases them, and specifically proclaiming is also specifically proclaiming. Similarly, in the southern, western, northern, upper, lower, and intermediate directions of the world realms, those Buddhas, the Bhagavat, who dwell and live and remain and also teach the Dharma, those Buddhas, the Bhagavat, also in that place, the Bodhisattva Mahasattvas who practice pure conduct and are inseparable from this Prajnaparamita, teach the Dharma in a manner that pleases them, and specifically proclaiming is also specifically proclaiming. Subhuti, those Bodhisattva Mahasattvas who, from the time of generating the first thought, until they perfect the path to enlightenment and attain all-knowingness, to them also the Buddhas, the Bhagavat, teach the Dharma in a manner that pleases them, and specifically proclaiming is also specifically proclaiming. Why is that? Subhuti, those Bodhisattva Mahasattvas who now abide for the sake of the uninterrupted continuation of the Buddha's lineage are the cause of joy. After saying this, the venerable Subhuti said to the Bhagavan, "Bhagavan, do those Buddhas, the Bhagavat, cause the Bodhisattva Mahasattvas to regress?"