Tibetan
ལ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བའི་སླད་དུ་འོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་བཞིན་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའང་འདི་སྙམ་དུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི། བདག་དང་རིང་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། བདག་དང་ཉེ་བའོ། །སྙམ་དུ་མི་སེམས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་བགྱི་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པ་ཞིག་སྤྲུལ་མཛད་ན། དེ་ན་དེ་ནི། གང་གི་སླད་དུ་སྤྲུལ་པ་དེའི་བགྱི་བ་བགྱིད་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི། མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་བགྱི་བ་གང་གི་སླད་དུ་སྒོམ་པའི་བགྱི་བ་དེ་བགྱིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི། མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་བགྱི་ན། ཤིང་མཁན་ནམ། ཤིང་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ། གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་སམ། གླང་གི་གཟུགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག་སྦྱར་བར་གྱུར་ན། འཁྲུལ་འཁོར་དེ་བགྱི་བ་གང་གི་སླད་དུ་བགྱིས་པའི་བགྱི་བ་དེ་བགྱིད་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ནི། མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་བགྱི་བ་གང་གི་སླད་དུ་སྒོམ་པའི་བགྱི་བ་དེ་བགྱིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི། མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཅི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ཡང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ཡང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། འོ་ན་ཅི། གཟུགས་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཅི། མིག་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། རྣ་བ་
Chinese
是为，为了没有分别念的缘故啊。世尊，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，也不会这样想：声闻地或独觉地，离我很远；无上正等觉，离我很近。世尊，比如，如来化现一个化身，那么那个化身，为了什么而做那个化身的事情，但那个化身，不分别，没有分别念。世尊，同样地，般若波罗蜜多也是，为了什么而修习的那个事情，即使做了，般若波罗蜜多也不分别，没有分别念。世尊，比如，木匠或木匠的聪明的弟子，制作了女人的形象，或男人的形象，或大象的形象，或牛的形象的机关，那个机关为了什么而做的事情，即使做了，那个机关也不分别，没有分别念。世尊，同样地，般若波罗蜜多也是，为了什么而修习的那个事情，即使做了，般若波罗蜜多也不分别，没有分别念。然后，具寿舍利子对具寿善现这样说道：具寿善现，难道只有般若波罗蜜多不分别，没有分别念吗？或者禅定波罗蜜多也不分别，没有分别念吗？乃至布施波罗蜜多也不分别，没有分别念吗？善现说：具寿舍利子，乃至布施波罗蜜多也不分别，没有分别念。舍利子说：具寿善现，那么，色也不分别，没有分别念吗？受、想、行诸蕴和识也不分别，没有分别念吗？具寿善现，难道眼也不分别，没有分别念吗？耳
English
It is for the sake of not having discrimination. World Honored One, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they do not think like this: the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground is far from me; the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment is near to me. World Honored One, for example, if the Tathagata emanates an emanation, then that emanation, for what purpose does it do the work of that emanation, but that emanation does not discriminate, it has no discrimination. World Honored One, similarly, the Perfection of Wisdom also, for what purpose the practice is done, even if it is done, the Perfection of Wisdom does not discriminate, it has no discrimination. World Honored One, for example, if a carpenter or a skilled disciple of a carpenter makes a mechanism of a woman's form, or a man's form, or an elephant's form, or a cow's form, that mechanism for what purpose the work is done, even if it is done, that mechanism does not discriminate, it has no discrimination. World Honored One, similarly, the Perfection of Wisdom also, for what purpose the practice is done, even if it is done, the Perfection of Wisdom does not discriminate, it has no discrimination. Then, the Venerable Shariputra said to the Venerable Subhuti: Venerable Subhuti, is it only the Perfection of Wisdom that does not discriminate, has no discrimination? Or does the Perfection of Dhyana also not discriminate, has no discrimination? Even up to the Perfection of Giving does not discriminate, has no discrimination? Subhuti said: Venerable Shariputra, even up to the Perfection of Giving does not discriminate, has no discrimination. Shariputra said: Venerable Subhuti, then, does form also not discriminate, has no discrimination? Are feeling, perception, formations, and consciousness also not discriminate, have no discrimination? Venerable Subhuti, does the eye also not discriminate, has no discrimination? The ear
Tibetan
དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཅི། གཟུགས་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དང་། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་དང་། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་པའི་ཚོར་བའང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང་། ལྷ་དང་། མིའི་འགྲོ་བ་ལྔར་འཁོར་བ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་འདི་ཅི་ལས་གྱུར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའང་ཅི་ལས་གྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། གཞི་དེ་ལས་འདུན་པའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང་། ལྷ་དང་། མིའི་འགྲོ་བ་དག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའང་ཅི་ལས་གྱུར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དབྱེ་བའང་ཅི་ལས་གྱུར་ཅེས་ཟེར་བ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ད་་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། འདི་ལྟར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ན། རྣམ་པ
Chinese
和，鼻和，舌和，身和，意也不分别，是无分别吗？具寿善现，什么？色也不分别，是无分别，声和，香和，味和，触和，法也不分别，是无分别吗？眼识和，意识之间，眼之聚集而触和，意之聚集而触之间，眼之聚集而触之缘所生的受和，意之聚集而触之缘所生的受也不分别，是无分别吗？具寿善现，什么？诸禅定和，诸无量和，无色之等至也不分别，是无分别吗？念住诸和，如是结合圣道八支之间，空性与，无相和，无愿之等持也不分别，是无分别吗？如来十力和，四无畏和，四各别正智和，大慈和，大悲也不分别，是无分别吗？佛之不共法十八之间，佛也不分别，是无分别吗？菩提也不分别，是无分别吗？有为之界和，无为之界也不分别，是无分别吗？善现说，具寿舍利子，诸法一切也不分别，是无分别。舍利子说，具寿善现，如果诸法一切不分别，是无分别，有情地狱和，畜生之生处和，阎罗王的世界和，天和，人之五趣轮回，名为差别，此从何而来？入流和，诸佛薄伽梵之菩提名为之间，极为差别也从何而来？如是说时，具寿善现对具寿舍利子如是说。具寿舍利子，此等有情乃是从颠倒所生的身和，语和，意之业显现造作。
English
And, nose and, tongue and, body and, mind also do not discriminate, are they non-discriminating? O venerable Subhuti, what? Form also does not discriminate, it is non-discriminating, sound and, smell and, taste and, touch and, dharma also do not discriminate, are they non-discriminating? Eye consciousness and, between mind consciousness, eye's gathering and touch and, between mind's gathering and touch, feeling arising from the condition of eye's gathering and touch and, feeling arising from the condition of mind's gathering and touch also do not discriminate, are they non-discriminating? O venerable Subhuti, what? The dhyanas and, the immeasurables and, the formless attainments also do not discriminate, are they non-discriminating? The mindfulnesses and, similarly connecting up to the noble eightfold path, emptiness and, signlessness and, wishlessness samadhi also do not discriminate, are they non-discriminating? The ten powers of the Tathagata and, the four fearlessnesses and, the four individual correct knowledges and, great love and, great compassion also do not discriminate, are they non-discriminating? Up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, the Buddha also does not discriminate, is he non-discriminating? Bodhi also does not discriminate, is it non-discriminating? The realm of the conditioned and, the realm of the unconditioned also do not discriminate, are they non-discriminating? Subhuti said, O venerable Shariputra, all dharmas also do not discriminate, they are non-discriminating. Shariputra said, O venerable Subhuti, if all dharmas do not discriminate, they are non-discriminating, sentient beings hell and, animal birth place and, Yama's world and, gods and, the five realms of human beings' cycle, named as difference, from what does this arise? Stream-enterer and, between the Bodhi named of the Buddhas, the Bhagavat, from what does the extreme difference also arise? When he said so, venerable Subhuti said this to venerable Shariputra. O venerable Shariputra, these sentient beings are the body arising from perversion and, speech and, mind's karma manifestly acting.
Chinese
诶！从那个基础中，完全执持并显现从意愿的根本产生的业的成熟。完全执持后，显现从分别产生的有情地狱，畜生之生处，阎罗世界，天和人的行境。具寿舍利子，你为何如此区分说，入流者，一来者，不来者，阿罗汉和独觉？乃至佛薄伽梵也为何区分？具寿舍利子，入流者和入流果，是以不分别而善加区分的。乃至阿罗汉，独觉和自菩提，是以不分别而善加区分的。佛也是以不分别而善加区分的，菩提也是以不分别而善加区分的。具寿舍利子，如来应供正等觉，过去时出现的佛薄伽梵们，也是没有分别，远离分别，舍弃分别的。同样，未来者也将舍弃分别。具寿舍利子，现在出现的时代的佛薄伽梵们，现在在十方世界的佛土中，现证无上正等菩提成佛的佛薄伽梵们，也是没有分别，远离分别，舍弃分别的。具寿舍利子，以那些名相，像这样，以不分别的真如，真实的边际真如，法界真如为衡量，应当了知一切法皆无分别。具寿舍利子，菩萨摩诃萨应当那样行于不分别的般若波罗蜜多。行于不分别的般若波罗蜜多，则能……
English
E! From that basis, it completely holds and manifests the ripening of karma arising from the root of intention. Having completely held it, it manifests sentient beings' hells arising from discrimination, the birth places of animals, the realm of Yama, and the realms of gods and humans. Venerable Shariputra, why do you distinguish in this way, saying, 'Stream-enterer,' 'Once-returner,' 'Non-returner,' 'Arhat,' and 'Pratyekabuddha'? And why is there a distinction up to what is called 'Buddha Bhagavan'?' Venerable Shariputra, the stream-enterer and the fruit of stream-entry are well distinguished by non-discrimination. Up to the Arhat himself, the Pratyekabuddha himself, and self-enlightenment, are well distinguished by non-discrimination. The Buddha is also well distinguished by non-discrimination, and enlightenment is also well distinguished by non-discrimination. Venerable Shariputra, the Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, those Buddhas Bhagavans who appeared in the past, also did not have discrimination, were free from discrimination, and abandoned discrimination. Likewise, those who have not yet come will also abandon discrimination. Venerable Shariputra, those Buddhas Bhagavans of the present age who are now in the ten directions of the world, those Buddhas Bhagavans who have manifested unexcelled, perfectly complete enlightenment, also do not have discrimination, are free from discrimination, and have abandoned discrimination. Venerable Shariputra, by those terms, in this way, by taking the Suchness of non-discrimination, the Suchness of the true limit, and the Suchness of the realm of Dharma as a measure, all dharmas should be known as without discrimination. Venerable Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva should thus practice the Prajnaparamita of non-discrimination. Having practiced the Prajnaparamita of non-discrimination, then...