Tibetan
པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། སེར་སྣ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །འཁྲུག་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །གཏི་མུག་དང་ལྡན་ པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །ཐ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། མི་དམིགས་པས། ཆོས་གང་ལའང་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དག་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། མི་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པས་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་ན། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
因此，应当修学这甚深般若波罗蜜多。 善现，此外，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，不生悭吝之心，不生毁犯戒律之心，不生争讼之心，不生懈怠之心，不生散乱之心，不生恶慧之心，不生贪欲之心，不生嗔恚之心，不生愚痴之心，不生轻蔑之心，不生色之心，不生受、想、行诸蕴、识之心。 同样地，乃至菩提之间，不生与菩提相应之心。 这是什么原因呢？ 善现，例如，菩萨摩诃萨行于这甚深般若波罗蜜多时，不执著任何法，因为不执著，所以对任何法都不生心。 善现，如此行于这甚深般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，能如实地掌握一切六波罗蜜多，能如实地成办一切波罗蜜多，能随顺一切波罗蜜多。 这是什么原因呢？ 善现，例如，一切波罗蜜多都包含在这甚深般若波罗蜜多之中。 善现，例如，六十二种邪见都包含在有身见之中。 善现，同样地，一切波罗蜜多也包含在这甚深般若波罗蜜多之中。 善现，例如，不死之时，若命根断绝，则一切根也将断绝。 善现，同样地，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，即是随顺一切波罗蜜多。
English
Therefore, one should train in this profound Prajñāpāramitā. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahāsattva practices Prajñāpāramitā, he does not generate a mind of stinginess, he does not generate a mind of immoral conduct, he does not generate a mind of contention, he does not generate a mind of laziness, he does not generate a mind of distraction, he does not generate a mind of bad wisdom, he does not generate a mind of desire, he does not generate a mind of hatred, he does not generate a mind of delusion, he does not generate a mind of contempt, he does not generate a mind of form, he does not generate a mind of feeling, perception, formations, and consciousness. Similarly, he does not generate a mind associated with enlightenment until enlightenment. Why is that? Subhuti, for example, when a Bodhisattva-Mahāsattva practices this profound Prajñāpāramitā, he does not fixate on any dharma, and because he does not fixate, he does not generate a mind towards any dharma. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahāsattva who practices this profound Prajñāpāramitā truly grasps all six pāramitās, truly accomplishes all pāramitās, and follows all pāramitās. Why is that? Subhuti, for example, all pāramitās are included within this profound Prajñāpāramitā. Subhuti, for example, the sixty-two views are included within the view of the aggregates. Subhuti, similarly, all pāramitās are also included within this profound Prajñāpāramitā. Subhuti, for example, if the life force ceases when death has occurred, then all faculties will also cease. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva-Mahāsattva practices Prajñāpāramitā, he follows all pāramitās.
Tibetan
རབ་འབྱོར། དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་འདོད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སློབ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ བར་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་འཁོད་པ་དེ་དག་མང་བ་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཛམྦུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱང་མང་བ་ལགས་ན། གང་དག་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ། མང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ། མང་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མིའི་ལུས་ཐོབ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་བར་གྱུར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ལ་ན་བཟའ་དང་། བཤོས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། སྙུན་གྱི་གསོས་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་དག་གིས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་གཞི་དེ་ལས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། མང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ། མང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། དེ་བས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཛིན་པ་དང་། འཆང་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན
Chinese
善现。因此，想要度越一切波罗蜜多的菩萨摩诃萨，应当学习这甚深般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨学习这甚深般若波罗蜜多，就是在学习成为一切有情中最殊胜的。 善现。你认为如何？三千大千世界中所有安住的有情，你认为他们多吗？回答说：世尊。仅仅瞻部洲的有情就很多了。更何况是三千大千世界中的有情呢？当然是很多。善逝说：是的，很多。佛告善现：三千大千世界中所有数量的有情，他们全部不分先后地获得人身，并且都现证无上正等菩提成佛，然后一位菩萨摩诃萨尽其一生，以衣服、饮食、卧具、座位、医药和用具来侍奉供养所有那些如来、阿罗汉、正等觉。善现。你认为如何？那位菩萨摩诃萨从那件事中会产生很多福德吗？回答说：世尊。很多。善逝说：是的，很多。世尊说：善现。相比之下，无论是善男子还是善女子，如果受持、背诵、读诵、通达和如理作意这甚深般若波罗蜜多，他们将会产生更多的福德。为什么呢？善现。例如，菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，是为了成办证得无上正等菩提的重大意义。善现。因此，想要成为一切有情中最殊胜的菩萨摩诃萨，以及有情
English
Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to transcend all the perfections should study this profound Prajnaparamita. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who studies this profound Prajnaparamita is studying to become the most excellent of all sentient beings. Subhuti, what do you think? Do you think that the sentient beings who dwell in the three-thousand great-thousand world realms are many? He replied: Bhagavan, even the sentient beings of Jambudvipa are many. What need is there to mention the sentient beings of the three-thousand great-thousand world realms? They are indeed many. The Sugata said: They are indeed many. The Buddha said: Subhuti, if all the sentient beings in the three-thousand great-thousand world realms, as many as there are, were to obtain human bodies without precedence and were to fully awaken to unsurpassed, perfect enlightenment, and then a Bodhisattva-Mahasattva were to attend to and honor all those Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, each with robes, food, bedding, seats, medicine for the sick, and utensils for as long as they lived, what do you think, Subhuti? Would that Bodhisattva-Mahasattva generate much merit from that? He replied: Bhagavan, much. The Sugata said: Much indeed. The Bhagavan said: Subhuti, even more so, a son or daughter of good family who holds, bears, recites, fully understands, and properly attends to this profound Prajnaparamita will generate even more merit. Why is that? Subhuti, for example, the Prajnaparamita of the Bodhisattva-Mahasattvas is for accomplishing the great purpose of attaining unsurpassed, perfect enlightenment. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to become unsurpassed among all sentient beings, and sentient beings
Tibetan
་མགོན་མེད་པ་རྣམས་ ཀྱི་མགོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དང་། སྐྱབས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དང་། དཔུང་གཉེན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་གཉེན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དང་། མུན་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པས་རྣམ་པར་རྩེ་བར་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེངྒེའི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ་བརྡུང་བར་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུང་འབུད་པར་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་འཕེལ་བའི་གཏམ་ཟེར་བར་འདོད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལས་མི་འཐོབ་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཅི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་དེས་ཐོབ་པར་བགྱི་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་དེས་ཐོབ་པར་བགྱི་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་དེས་ཐོབ་པར་བྱ་ཞིང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་དེས་ཐོབ་པར་བྱ་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ། བརྟེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། གང་དག་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྦྱིན་པའི་གནས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་གང་དག་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཤེ
Chinese
想要成为无依无靠者的怙主，想要成为无救护者的救护，想要成为无亲友者的亲友，想要成为黑暗者的明灯，想要证得佛陀之位，想要前往佛陀的国土，想要以佛陀之相嬉戏玩乐，想要发出佛陀的狮子吼，想要敲响佛陀的大鼓，想要吹响佛陀的法螺，想要宣说佛陀的教法和增长之语。因此，应当如此修学这甚深的般若波罗蜜多。这是什么缘故呢？ 善现，修学般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，对于那些应当获得的圆满，没有什么是不能获得的。 善现请问：世尊，难道声闻的圆满也能由此获得吗？世尊，难道独觉佛的圆满也能由此获得吗？ 世尊开示说：善现，声闻的圆满也能由此获得，独觉佛的圆满也能由此获得。然而，不应安住于此，不应依赖于此，应当以智慧和见地进行观察，从而彻底超越，进入菩萨的无瑕疵境界。 善现，如此修学的菩萨摩诃萨，是与一切种智接近的，将现证无上正等正觉。 如此修学的菩萨摩诃萨，是天、人、阿修罗等世间的布施之境。 善现，如此 修学的菩萨摩诃萨，能够胜过所有其他布施之境，无论是声闻还是独觉佛，并且是与一切种智接近的。 善现，如此修学的菩萨摩诃萨，
English
Wishing to become the protector of those who are without protectors, wishing to become the refuge of those who are without refuge, wishing to become the friend of those who are without friends, wishing to become the lamp for those in darkness, wishing to attain Buddhahood itself, wishing to go to the Buddha's realm, wishing to play and frolic in the form of a Buddha, wishing to roar the lion's roar of a Buddha, wishing to beat the great drum of a Buddha, wishing to blow the conch shell of a Buddha, and wishing to speak the words of the Buddha's Dharma and its increase. Therefore, one should train in this profound Perfection of Wisdom in this way. Why is that? Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who trains in the Perfection of Wisdom, there is nothing among those perfections that should be attained that cannot be attained. Subhuti asked: World-Honored-One, does one also attain the perfections of a Hearer through this? World-Honored-One, does one also attain the perfections of a Pratyekabuddha through this? The World-Honored-One replied: Subhuti, one does attain the perfections of a Hearer through this, and one does attain the perfections of a Pratyekabuddha through this. However, one should not abide in that, one should not rely on that, but one should observe with knowledge and vision, and thereby completely transcend and enter into the flawless state of a Bodhisattva. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who trains in this way is close to Omniscience itself, and will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The Bodhisattva-Mahasattva who trains in this way is a field of offerings for the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who trains in this way surpasses all other fields of offerings, whether Hearers or Pratyekabuddhas, and is close to Omniscience itself. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who trains in this way,