Tibetan
ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་།བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལ་བསླབ་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་ བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ནི། གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཅི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། གཟུགས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། གཟུགས་འགོག་པའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། གཟུགས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་བར་དག་བས་པར་བགྱི་བའི་བར་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་བར་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བས་པར་བགྱི་བའི་བར་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་བར་གྱི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བས་པར་བགྱི་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་བར་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ ལ་
Chinese
第五十七品，行品。 第五十七品，行品。 此后，具寿善现对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，菩萨摩诃萨应于何种平等性中修学，何为诸菩萨摩诃萨之平等性？薄伽梵告言：善现，内空性，以及如是结合，直至无事物自性空性之间，是诸菩萨摩诃萨之平等性。色即是，以色为空。受、想、行诸蕴，以及识即是，以识为空。如是直至菩提之间，亦以菩提为空。善现，此乃诸菩萨摩诃萨之平等性，安住于此平等性中，诸菩萨摩诃萨现证无上正等觉。善现禀告道：薄伽梵，若菩萨摩诃萨为舍弃色而修学，是于一切相智中修学吗？若为使色离贪而修学，是于一切相智中修学吗？若为灭除色而修学，是于一切相智中修学吗？若为使色不生而修学，是于一切相智中修学吗？如是直至四种无碍解之间，为舍弃而修学，是于一切相智中修学吗？如是直至四种无碍解不生之间而修学，是于一切相智中修学吗？受、想、行诸蕴，以及识，为舍弃之间而修学，是于一切相智中修学吗？为不生之间而修学，是于一切相智中修学吗？直至菩提之间，为舍弃、离贪、灭除和不生之间而修学，是于一切相智 中吗？
English
Chapter Fifty-Seven: The Chapter on Conduct. Chapter Fifty-Seven: The Chapter on Conduct. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, in what equality should Bodhisattvas Mahasattvas train, and what is the equality of Bodhisattvas Mahasattvas?" The Blessed One replied: "Subhuti, the emptiness of the internal, and similarly combining up to the emptiness of the nature of non-things, is the equality of Bodhisattvas Mahasattvas. Form is empty by form. Feeling, perception, formations, and consciousness are empty by consciousness. Likewise, up to enlightenment, enlightenment is also empty by enlightenment. Subhuti, this is the equality of Bodhisattvas Mahasattvas. Abiding in this equality, Bodhisattvas Mahasattvas will fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." Subhuti asked: "Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva trains to abandon form, is he training in all-aspects-knowing? If he trains to make form free from attachment, is he training in all-aspects-knowing? If he trains to eliminate form, is he training in all-aspects-knowing? If he trains to prevent form from arising, is he training in all-aspects-knowing? Likewise, up to the four analytical knowledges, if he trains to abandon them, is he training in all-aspects-knowing? Likewise, if he trains up to the non-arising of the four analytical knowledges, is he training in all-aspects-knowing? If he trains to abandon feeling, perception, formations, and consciousness, is he training in all-aspects-knowing? If he trains for the sake of non-arising, is he training in all-aspects-knowing? If he trains up to enlightenment, for the sake of abandoning, detachment, elimination, and non-arising, is he training in all-aspects-knowing?
Tibetan
སློབ་པ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལའང་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བགྱིའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར། གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ། གང་གཟུགས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བར་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པར་བྱ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལའང་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གདགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་ཟད་པའམ། འགག་པའམ། འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ། དེ་ནི། མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སློབ་ཅིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི། ཟད་པའམ། འགག་པའམ། འབྲི་བར་འགྱུར་བའང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སློབ་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་ པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་
Chinese
是学习吗？同样地，对一切也要广泛地应用啊。这样祈请之后，世尊对具寿善现这样说道：善现，如果有人这样说：为了使色（梵文：rūpa，梵文罗马拟音：rupa，汉语字面意思：色）灭尽而学习，就是在学习一切相智（梵文：sarvākārajñatā，梵文罗马拟音：sarvākārajñatā，汉语字面意思：一切相智）吗？直到无生（梵文：anutpāda，梵文罗马拟音：anutpāda，汉语字面意思：无生）之间学习，就是在学习一切相智吗？为了使受（梵文：vedanā，梵文罗马拟音：vedanā，汉语字面意思：受）、想（梵文：saṃjñā，梵文罗马拟音：saṃjñā，汉语字面意思：想）、行（梵文：saṃskāra，梵文罗马拟音：saṃskāra，汉语字面意思：行）们和识（梵文：vijñāna，梵文罗马拟音：vijñāna，汉语字面意思：识）灭尽而学习，就是在学习一切相智吗？为了无生而学习，就是在学习一切相智吗？为了直到菩提（梵文：bodhi，梵文罗马拟音：bodhi，汉语字面意思：菩提）之间灭尽，以及离贪（梵文：virāga，梵文罗马拟音：virāga，汉语字面意思：离贪）、止息（梵文：nirodha，梵文罗马拟音：nirodha，汉语字面意思：止息）和无生而学习，就是在学习一切相智吗？同样地，对一切也要广泛地应用啊。这样说，善现，你认为如何？色的真如（梵文：tathatā，梵文罗马拟音：tathatā，汉语字面意思：如是）是什么，以及受、想、行们和识的真如，同样地应用到直到菩提之间的真如是什么，以及如来（梵文：tathāgata，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来）的真如是什么，以什么真如来安立如来的真如，对于那个真如，你认为会有灭尽吗？会有止息吗？会有减少吗？善现回答说：世尊，没有。善逝，没有。世尊说道：善现，因此，学习的菩萨（梵文：bodhisattva，梵文罗马拟音：bodhisattva，汉语字面意思：菩提萨埵）摩诃萨（梵文：mahāsattva，梵文罗马拟音：mahāsattva，汉语字面意思：摩诃萨埵），就是在学习真如，就是在学习一切相智，因为对于真如，没有灭尽，没有止息，也没有减少。善现，因此，学习的菩萨摩诃萨，就是在学习真如，就是在学习一切相智啊。善现，因此，学习的菩萨摩诃萨，就是在学习六波罗蜜多（梵文：pāramitā，梵文罗马拟音：pāramitā，汉语字面意思：到彼岸）啊。以及四念住（梵文：smṛtyupasthāna，梵文罗马拟音：smṛtyupasthāna，汉语字面意思：念住）们，同样地应用到十八不共佛法（梵文：āveṇikabuddhadharma，梵文罗马拟音：āveṇikabuddhadharma，汉语字面意思：不共佛法）之间，以及直到一切相智之间学习啊。善现，因此，学习的菩
English
Is it learning? Likewise, apply it extensively to everything as well. After praying in this way, the Blessed One spoke to the Venerable Subhuti as follows: Subhuti, if you say this: If one learns for the sake of the exhaustion of form (Sanskrit: rūpa), is one learning for the sake of all-knowingness (Sanskrit: sarvākārajñatā)? If one learns up to the unborn (Sanskrit: anutpāda), is one learning for the sake of all-knowingness? If one learns for the sake of the exhaustion of feeling (Sanskrit: vedanā), perception (Sanskrit: saṃjñā), formations (Sanskrit: saṃskāra), and consciousness (Sanskrit: vijñāna), is one learning for the sake of all-knowingness? If one learns for the sake of the unborn, is one learning for the sake of all-knowingness? If one learns for the sake of exhaustion up to enlightenment (Sanskrit: bodhi), as well as detachment (Sanskrit: virāga), cessation (Sanskrit: nirodha), and the unborn, is one learning for the sake of all-knowingness? Likewise, apply it extensively to everything as well. Saying this, Subhuti, what do you think? What is the suchness (Sanskrit: tathatā) of form, and the suchness of feeling, perception, formations, and consciousness, and likewise applying it to what is the suchness up to enlightenment, and what is the suchness of the Thus-Gone One (Sanskrit: tathāgata), by what suchness is the suchness of the Thus-Gone One established, do you think there will be exhaustion, cessation, or decrease for that suchness? Subhuti replied: Blessed One, no. Well-Gone One, no. The Blessed One said: Subhuti, therefore, the bodhisattva (Sanskrit: bodhisattva) mahasattva (Sanskrit: mahāsattva) who is learning is learning suchness, and is learning all-knowingness, because for suchness, there is no exhaustion, no cessation, and no decrease. Subhuti, therefore, the bodhisattva mahasattva who is learning is learning suchness, and is learning all-knowingness. Subhuti, therefore, the bodhisattva mahasattva who is learning is learning the six perfections (Sanskrit: pāramitā). And the mindfulnesses (Sanskrit: smṛtyupasthāna), likewise applying it up to the eighteen unshared qualities of a Buddha (Sanskrit: āveṇikabuddhadharma), and is learning up to all-knowingness. Subhuti, therefore, the bodhisattva who is learning