Tibetan
ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ། ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་པ། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། རྨི་ལམ་ནའང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་འདོད་པ་མེད་ཅིང་ཕན་ཡོན་གྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ལྟ་ཞིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ལྟ་ལ་མངོན་སུམ་དུའང་མི་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར། དེའང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། འཁོར་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། འཁོར་འབུམ་ཁྲག་དུ་མ་དང་། འཁོར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཁྲག་དུ་མ་མངའ་བ། དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་ལ། དེས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་ཀྱང་ཆོས་དེའི་དོན་ཀུན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་ཤིང་། གནས་པ་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་ཤིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་ན། རབ་འབྱོར། དེའང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། འོད་འདོམ་གང་དང་ལྡན་པ་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་པར་འཕགས་ཏེ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་མཛད་ཅིང་། སྤྲུལ་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དག་མཐོང་ན། རབ་འབྱོར། དེའང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། ག
Chinese
第五十五品，显示断除分别。 第五十五品，显示断除分别。 《八千颂般若》，第四十卷。 善现。 又，菩萨摩诃萨即使在梦中，也不贪求声闻地，或独觉地，或三界，不生起利益之心，视一切法如梦，视一切法如谷响，如阳焰，如幻化，不执为实有。 善现，这应知是不退转菩萨摩诃萨的不退转之相。 善现，又，如果菩萨摩诃萨在梦中见到如来拥有无数百千眷属，无数千万眷属，无数亿兆眷属，无数巨亿兆兆眷属，以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等围绕，并瞻仰如来应供正遍知说法，听闻此法后，能通达此法之义，依随法而行，安住于法，依随法而修。 善现，这应知是不退转菩萨摩诃萨的不退转之相。 善现，又，如果菩萨 摩诃萨在梦中见到如来具足三十二大丈夫相，身光一寻，显现于虚空中，为比丘僧众说法，示现神通变化，化现种种化身，这些化身也在其他世界中作佛事。 善现，这应知是不退转菩萨摩诃萨的不退转之相。 善现，
English
Chapter Fifty-Five: Showing the Abandonment of Distinctions Chapter Fifty-Five: Showing the Abandonment of Distinctions The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines, Volume Forty. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva-Mahasattva does not desire the Hearer's ground, or the Solitary Buddha's ground, or the triple world even in dreams, and does not generate a mind of benefit, and sees all dharmas as being like a dream, and sees all dharmas as being like an echo, like a mirage, like an illusion, and does not make them manifest. Subhuti, that should be known as the characteristic of non-regression of the Bodhisattva-Mahasattva who does not regress. Subhuti, furthermore, if the Bodhisattva-Mahasattva sees in a dream the Tathagata possessing countless hundreds of thousands of retinues, countless thousands of retinues, countless millions of retinues, countless billions of trillions of hundreds of thousands of retinues, and monks, nuns, laymen, laywomen, and gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, surrounded and gazing at the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, teaching the Dharma, and having heard that Dharma, he should know all the meanings of that Dharma. He enters the Dharma that is in accordance with the Dharma, enters in accordance with abiding, and practices the Dharma in accordance. Subhuti, that should be known as the characteristic of non-regression of the Bodhisattva-Mahasattva who does not regress. Subhuti, furthermore, if the Bodhisattva Mahasattva sees in a dream the Tathagata endowed with the thirty-two marks of a great being, with a light of one fathom, manifestly rising in the sky, teaching the Dharma to the Sangha of monks, showing miraculous displays of magic, creating various emanations, and those emanations also perform the deeds of the Buddha in other world realms. Subhuti, that should be known as the characteristic of non-regression of the Bodhisattva-Mahasattva who does not regress. Subhuti,
Tibetan
ཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་གྲོང་འཇོམས་པ་བྱུང་བའམ། གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པ་བྱུང་བའམ། མེ་ཤོར་བར་གྱུར་པའམ། གཅན་གཟན་གདུག་པ་དག་མཐོང་ངམ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་གཅན་གཟན་ཁྲེ་བེའི་རིགས་དག་མཐོང་ངམ། མགོ་གཅོད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དག་མཐོང་ངམ། གང་དག་དེ་ལས་གཞན་པའི་འཇིགས་པ་དང་། དངང་བ་དག་མཐོང་ངམ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུགས་པ་དག་མཐོང་ངམ། བཀྲེས་པས་འཇིགས་པ་མཐོང་ངམ། སྐོམ་པས་འཇིགས་པ་མཐོང་ངམ། མ་ཤི་བ་མཐོང་ངམ། ཕ་ཤི་བ་མཐོང་ངམ། ཕུ་ནུ་ཤི་བ་མཐོང་ངམ། སྲིང་མོ་ཤི་བ་མཐོང་ངམ། མཛའ་བཤེས་དང་། བློན་པོ་དང་། ཉེ་དུ་དང་། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་དག་ཤི་བ་མཐོང་ན། མྱ་ངན་དང་། འཇིགས་པ་དང་། སྐྲག་པ་དང་། དངང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། མི་སྐྲག་མི་དངང་ལ། དངང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། རྨི་ལམ་དེ་རྨིས་པའི་འོག་ཏུ་སད་ནས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ན། རབ་འབྱོར། དེའང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ངན་སོང་གསུམ་པོ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ངམ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པའམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ན། འདི་ལྟ་བུའི་དྲན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དྲན་པ་རྙེད་ནས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ། བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་། གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེའང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་མམ། སད་པ་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཚིག་པ་མཐོང་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་བདག་གི་རྨི་ལམ་མམ། རྨི་ལམ་གྱི་མཐའ་སད་པ་ན། རྣམ་པ་གང་དག་དང་། རྟགས་གང་དག་དང་། མཚན་མ་གང་དག་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་གལ་ཏེ་བདག་ལ་ཡོད་ན། བདེན་པ་དང་བདེན་པའི་ཚིག་འདིས་གྲོང་ཁྱེར་ཚིག་པ་འདི་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། བསིལ་བ་དང་། མེད་པར་གྱུར་ཅིག་།ཅེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ན། གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། བསིལ་བ་དང་། མེད་པར་གྱུར་ན། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་པོ་དེ། བདེན་པའི་ཚིག་དེ་ལས་འདས་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་དུ་སྲེག་པོ་དེ། བདེན་པའི་ཚིག་དེ་ལས་འདས་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་དུ་སྲེག་པར་བྱེད། སྲང་ནས་སྲང་དུ་སྲེག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱིམ་ལ་ལ་ནི། ཚིག་།ཁྱིམ་ལ་ལ་ནི། མ་ཚིག་།སྲང་ལ་ལ་ནི། ཚིག་།སྲང་ལ་ལ་ནི། མ་ཚིག་ན། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་ཁྱིམ་ལ་ལ་ནི། ཚིག་།ཁྱིམ་ལ་ལ་ནི། མ་ཚིག་པ་ནི། སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་ཆོས་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཉེ་བར་བསགས་པས་ན། དེ་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་ཏེ། ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་ནི། དེ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི། དེ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་དག་དང་། རྐྱེན་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གང་དག་དང་། རྟགས་གང་དག་དང་། མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག
Chinese
此外，菩萨摩诃萨在梦中，或梦见村庄被毁，或梦见城市被毁，或梦见失火，或梦见凶猛的野兽，或梦见其他种类的野兽，或梦见临近被斩首，或梦见其他种种恐惧和惊慌，或梦见痛苦、不适和混乱，或梦见因饥饿而恐惧，或梦见因口渴而恐惧，或梦见母亲去世，或梦见父亲去世，或梦见兄弟去世，或梦见姐妹去世，或梦见朋友、大臣、亲戚和姻亲去世，不应悲伤、恐惧、害怕和惊慌，不应害怕和惊慌，不应惊慌，在梦醒之后，应当这样想：‘唉！这三界的一切都如梦一般。我证得无上圆满正等觉成佛之后，也要教导三界的一切法都如梦一般。’如果这样想，善现，这也应被认为是菩萨摩诃萨不退转的特征。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨证得无上圆满正等觉成佛的佛土中，如何得知三恶道的一切、所有、一切种类、所有方面都不会出现呢？善现，如果菩萨摩诃萨在梦中见到地狱道的众生，或见到畜生道的众生，或见到阎罗王世界的众生，就会获得这样的忆念，获得忆念之后，应当这样想：‘我证得无上圆满正等觉成佛的佛土中，无论如何也不能让三恶道的一切、所有、一切种类、所有方面出现。’应当这样想。为什么呢？因为梦是什么，以及梦的终点是什么，这两种法实际上并非二。
English
Furthermore, if a Bodhisattva-Mahasattva dreams of a village being destroyed, or a city being destroyed, or a fire breaking out, or sees fierce wild animals, or sees other kinds of wild beasts, or sees someone about to be beheaded, or sees other fears and panics besides these, or sees suffering, discomfort, and confusion, or sees fear of hunger, or sees fear of thirst, or sees his mother die, or sees his father die, or sees his brothers die, or sees his sisters die, or sees his friends, ministers, relatives, and in-laws die, he should not become sorrowful, fearful, afraid, and panicked. He should not be afraid or panicked, and should not be alarmed. After waking up from that dream, he should think: 'Alas! All these three realms are like a dream. After I attain the unsurpassed, perfect, complete enlightenment and become a Buddha, I will also teach that all the dharmas of the three realms are like a dream.' If he thinks in this way, Subhuti, this should also be recognized as a characteristic of the irreversibility of a Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Subhuti, how is it known that in the Buddha-field of a Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible and has attained unsurpassed, perfect, complete enlightenment, all of the three evil destinies, in all their entirety, in all their forms, and in all their aspects, will never occur? Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva sees in a dream a sentient being in the hell realm, or a sentient being in the animal realm, or a sentient being in the realm of Yama, he will gain such mindfulness. Having gained mindfulness, he should think: 'In the Buddha-field where I attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment and become a Buddha, in no way should all of the three evil destinies, in all their entirety, in all their forms, and in all their aspects, ever occur.' He should think in this way. Why is that? Because whatever a dream is, and whatever the limit of a dream is, those two dharmas are not two.
Chinese
因为无有，且无有二分之故。 善现，也应知不退转菩萨摩诃萨的不退转之相。 善现，此外，不退转菩萨摩诃萨在梦中或醒来时，若见城市燃烧，应如是思惟：凡我的梦，或梦的尽头醒来时，具有何等之相、何等之征、何等之相好，菩萨摩诃萨成为不退转之相，那些相、那些征、那些相好，若我具有那些相、那些征、那些相好，以此真实与真实语，愿此燃烧的城市得以寂静、清凉、消失。 不退转菩萨摩诃萨如是作真实加持时，若得以寂静、清凉、消失，善现，那位菩萨摩诃萨，从无上正等觉不退转的预言，以那个真实语超越之后，从一家到一家焚烧，以那个真实语超越之后，从一家到一家焚烧，从街道到街道焚烧，有些房屋被焚烧，有些房屋未被焚烧，有些街道被焚烧，有些街道未被焚烧。 善现，菩萨摩诃萨应如是想：因为这些有情有些房屋被焚烧，有些房屋未被焚烧，这些有情因造作了将要舍弃佛法的业，因此，它们在此生中业已成熟，从舍弃佛法的业的余业中成熟。 应知不退转菩萨摩诃萨的缘就是那个，因就是那个，应知以那些因和那些缘，成为不退转菩萨摩诃萨。 善现，此外，以何等之相、何等之征、何等之相好，应知成为不退转菩萨摩诃萨之相。
English
Because it is without, and without division into two. Subhuti, also the characteristic of non-retrogression of a Bodhisattva-Mahasattva who is non-retrogressing should be known. Subhuti, furthermore, if a Bodhisattva-Mahasattva who is non-retrogressing sees a city burning in a dream or when awake, he should think thus: Whatever are the aspects, whatever are the signs, whatever are the marks with which, in my dream or at the end of the dream when awake, a Bodhisattva-Mahasattva becomes non-retrogressing, if I have those aspects, those signs, those marks, then by this truth and true words, may this burning city be pacified, cooled, and disappear. When a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva makes such a truthful blessing, if it becomes pacified, cooled, and disappears, Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva, that prophecy of non-retrogression from unsurpassed perfect and complete enlightenment, having transgressed that true word, that burning from house to house, having transgressed that true word, burns from house to house, burns from street to street, some houses are burned, some houses are not burned, some streets are burned, some streets are not burned. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva should think thus: Because some houses of these sentient beings are burned, and some houses are not burned, these sentient beings, because they have accumulated the karma of abandoning the Dharma, therefore, their karma has matured in this very life, and it has matured from the remaining karma of abandoning the Dharma. It should be known that the condition of a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva is that, and the cause is that, and it should be known that by those causes and those conditions, one becomes a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, furthermore, by what aspects, what signs, what marks should one know the aspects of becoming a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva?