Tibetan
ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ། ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གལ་ཏེ་ཉིན་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ན། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ནའང་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྨི་ལམ་དང་། ཉིན་པར་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཉིན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒོམ་ཞིང་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཡོད་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྨི་ལམ་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་ལས་ཤིག་བྱས་ན། ལས་དེ་ལ་གསོག་པའམ། འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་ན་ནི། དེ་ལ་གསོག་པའམ། འབྲི་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་གསོག་པའམ། འབྲི་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། གལ་ཏེ་སད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ནི། ལས་དེ་ལ་གསོག་པའམ། འབྲི་བའང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གང་གིས་ཉིན་པར་སྲོག་བཅད་པ་དང་། གང་གི་རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་དེ་སད་ནས་བདག་གིས་དེ་བསད་དོ། །བདག་གིས་དེ་ལེགས་པར་བསད་དོ། །སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལས
Chinese
第五十二品，六波罗蜜多之方便圆满品。 第五十二品，六波罗蜜多之方便圆满品。 之后，具寿舍利子对具寿善现如此说道：具寿善现，若有菩萨摩诃萨于梦中安住于空性、无相、无愿三摩地，彼以般若波罗蜜多而增长耶？如是说已，具寿善现对具寿舍利子如此说道：具寿舍利子，若于白日修习而增长，如是于梦中亦增长。何以故？具寿舍利子，梦与白日，以无分别故。具寿舍利子，若菩萨摩诃萨于白日于般若波罗蜜多修习而行，彼有般若波罗蜜多修习者，是故菩萨摩诃萨之梦中亦有般若波罗蜜多修习者。如是说已，具寿舍利子对具寿善现如此说道：具寿善现，菩萨摩诃萨于梦中所作之业，彼业有积聚或损减耶？善现说：具寿舍利子，若世尊说一切法如梦，则彼无积聚或损减。何以故？以梦中无任何法可积聚或损减之故。舍利子说：具寿善现，若醒后分别，则彼业亦有积聚或损减。之后，具寿善现对具寿舍利子如此说道：具寿舍利子，若有人于白日断命，或有人于梦中断命，醒后作是念：我已杀彼，我已善杀彼。具寿舍利子，
English
Chapter Fifty-Two: The Chapter on the Complete Means of the Six Perfections. Chapter Fifty-Two: The Chapter on the Complete Means of the Six Perfections. Then, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva dwells in the three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness in a dream, does he increase through the Perfection of Wisdom?" Having said this, the venerable Subhuti said to the venerable Shariputra: "Venerable Shariputra, if he increases by meditating during the day, then he also increases in a dream. Why is that? Venerable Shariputra, dream and day are without distinction. Venerable Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva meditates and practices the Perfection of Wisdom during the day, then he has a practitioner of the Perfection of Wisdom. Therefore, in the dream of a Bodhisattva-Mahasattva, there is also a practitioner of the Perfection of Wisdom." Having said this, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva performs an action in a dream, does that action have accumulation or decrease?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, if the Blessed One has said that all dharmas are like dreams, then there is no accumulation or decrease. Why is that? Because in a dream, there is no dharma to be accumulated or decreased." Shariputra said: "Venerable Subhuti, if he distinguishes after waking up, then that action also has accumulation or decrease." Then, the venerable Subhuti said to the venerable Shariputra: "Venerable Shariputra, if someone takes a life during the day, or if someone takes a life in a dream, and after waking up thinks, 'I have killed him, I have killed him well,' Venerable Shariputra,