Tibetan
སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བསྔགས་པའི་ལེའུ། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བསྔགས་པའི་ལེའུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་སྣང་བར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལྟ་བའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་སླད་དུ་རབ་རིབ་མ་མཆིས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། འཇིགས་པ་དང་། འཁོན་དང་། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སླད་དུ་བདེ་བར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལྔ་ཡོངས་ སུ་འཛིན་པའི་སླད་དུ་གསལ་བར་བགྱིད་པ། ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཤུལ་ངན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤོང་བའི་སླད་དུ་ཤུལ་སྟོན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། བག་ཆགས་དང་། མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བགྱིད་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འགག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། འཇིག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་འཁོར་བའི་གཉེན་པོ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་སྩལ་བའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་མགོན་མ་མཆིས་པ་རྣ
Chinese
第三十四品，圆满证得功德之真实赞叹品。 第三十四品，圆满证得功德之真实赞叹品。 圣八千颂般若波罗蜜多，第二十七卷。尔时，具寿舍利子对薄伽梵如是禀白：世尊，般若波罗蜜多，是为了极其清净而显现的。世尊，般若波罗蜜多，是值得敬奉的。世尊，我对般若波罗蜜多敬礼。世尊，般若波罗蜜多，是不为三界一切所染污的。世尊，般若波罗蜜多，是为了消除一切烦恼和见解之黑暗，而使之无有昏暗。世尊，般若波罗蜜多，是菩提之道的诸法之最胜。世尊，般若波罗蜜多，是为了舍弃一切怖畏、怨恨和损害，而使之安乐。世尊，般若波罗蜜多，是为了圆满执持众生之五眼，而使之明亮。世尊，般若波罗蜜多，是为了使已入恶道之众生，完全舍弃边际，而指示道路。世尊，般若波罗蜜多，是为了舍弃一切习气、连接和烦恼，而成为一切种智。世尊，般若波罗蜜多，是为了生起一切佛法，而是菩萨摩诃萨之母。世尊，般若波罗蜜多，是为了自性空性，而是不生不灭的。世尊，般若波罗蜜多，为了无有常住和坏灭，而是轮回之对治。世尊，般若波罗蜜多，为了赐予一切珍宝之法，而是无怙众生之怙
English
Chapter Thirty-Four: The Chapter on Praising the Qualities of Perfect Accomplishment Chapter Thirty-Four: The Chapter on Praising the Qualities of Perfect Accomplishment The Holy Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines, Volume Twenty-Seven. Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: "Blessed One, the Perfection of Wisdom appears for the sake of being extremely pure. Blessed One, the Perfection of Wisdom is worthy of being revered. Blessed One, I prostrate to the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Perfection of Wisdom is unstained by all three realms. Blessed One, the Perfection of Wisdom, in order to dispel all afflictions and the darkness of views, makes it without dimness. Blessed One, the Perfection of Wisdom is the supreme of all the dharmas of the path to enlightenment. Blessed One, the Perfection of Wisdom, in order to abandon all fears, hatred, and harms, makes it peaceful. Blessed One, the Perfection of Wisdom, in order to fully hold the five eyes of beings, makes it clear. Blessed One, the Perfection of Wisdom, in order to completely abandon the extremes of beings who have entered evil paths, shows the path. Blessed One, the Perfection of Wisdom, in order to abandon all imprints, connections, and afflictions, makes it omniscient. Blessed One, the Perfection of Wisdom, in order to generate all the Buddha's dharmas, is the mother of the Bodhisattva Mahasattvas. Blessed One, the Perfection of Wisdom, for the sake of its own nature of emptiness, is unborn and unceasing. Blessed One, the Perfection of Wisdom, in order to be without permanence and destruction, is the antidote to samsara. Blessed One, the Perfection of Wisdom, in order to bestow all precious dharmas, is the protector of beings without protectors.
Tibetan
མས་ཀྱི་མགོན་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། མི་ཐུལ་བའི་སླད་དུ་སྟོབས་བཅུ་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། བསྐོར་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། ལྡོག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པར་བགྱིད་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ། ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོན་པའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱིན་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། རངས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་འདིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའང་འདིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་འདིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་པར་ཡང་འདིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བཙུན་པ་ཤཱ་་རིའི་བུའི་ཞུ་བ་འདི་ནི། ཅི་ལས་བྱུང
Chinese
是我的怙主。世尊！般若波罗蜜多，是为了不可胜而作十力。世尊！般若波罗蜜多，是为了无转和无还，三番作诵而转十二相法轮。世尊！般若波罗蜜多，是为了无事物的自性空性而显示一切法的自性。世尊！我当如何安住于般若波罗蜜多？世尊告曰：舍利子！如如何安住于导师，也当如何安住于般若波罗蜜多。如何敬奉导师，也当如何敬奉般若波罗蜜多。为何如此？般若波罗蜜多自身也与导师无别，导师也与般若波罗蜜多无别，般若波罗蜜多自身也是导师， 导师自身也是般若波罗蜜多。如来应供正等觉诸佛也是般若波罗蜜多所作的差别。菩萨们和，独觉佛们和，阿罗汉们和，不来者们和，一来者们和，入流者们也是由此所作的差别。十善业道也是由此所作的差别。四禅和，四无量和，四无色定也是由此所作的差别。五神通和，五波罗蜜多和，内空性，和无事物自性空性之间，和三十七菩提分法，和如来的十力和，四无畏和，四无碍解和，十八不共佛法也是由此所作的差别。一切相智的影像也是由此所作的差别。之后天帝释百思是想：尊者舍利子的这个请问，是从何而来？
English
Is my protector. Bhagavan! The Perfection of Wisdom is to make the ten powers for the sake of being invincible. Bhagavan! The Perfection of Wisdom is for the sake of no turning and no returning, reciting three times and turning the twelve aspects of the Wheel of Dharma. Bhagavan! The Perfection of Wisdom is to show the self-nature of all dharmas for the sake of the emptiness of the self-nature of non-things. Bhagavan! How should I abide in the Perfection of Wisdom? The Bhagavan said: Shariputra! Just as one should abide in the teacher, so should one abide in the Perfection of Wisdom. Just as one should pay homage to the teacher, so should one pay homage to the Perfection of Wisdom. Why is that? The Perfection of Wisdom itself is not different from the teacher, and the teacher is not different from the Perfection of Wisdom. The Perfection of Wisdom itself is also the teacher, The teacher himself is also the Perfection of Wisdom. The Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas are also the distinctions made by the Perfection of Wisdom. The Bodhisattvas, the Pratyekabuddhas, the Arhats, the Non-returners, the Once-returners, and the Stream-enterers are also the distinctions made by this. The ten paths of virtuous actions are also the distinctions made by this. The four dhyanas, the four immeasurables, and the four formless absorptions are also the distinctions made by this. The five supernormal knowledges, the five perfections, and the emptiness of the interior, and the space between the emptiness of the self-nature of non-things, and the thirty-seven factors of enlightenment, and the ten powers of the Tathagata, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha are also the distinctions made by this. The image of the all-knowingness is also the distinction made by this. Then the Lord of the Gods, Indra, thought to himself: This question of the venerable Shariputra, from where did it arise?
Tibetan
་། གླེང་གཞི་ནི། གང་ཡིན་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ །གང་ཁྱོད་འདི་སྙམ་དུ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་ཞུ་བ་འདི་ནི། ཅི་ལས་བྱུང་། གླེང་གཞི་ནི། གང་ཡིན་སྙམ་དུ་རྣམ་་པར་རྟོག་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་སྲིད་གནས་པའི་བར་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །སྙམ་ནས་བདག་གི་ཞུ་བ་བྱུང་ངོ་། །ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དམུས་ལོང་རྣམས་ནི། བརྒྱའམ། སྟོང་ངམ། འབུམ་ཡང་རུང་སྟེ། དམིགས་བུ་མེད་ན་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཡང་མི་ནུས་ན། གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པར་ལྟ་ག་ལ་ནུས། ཀཽ་ཤི་ཀ །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དམུས་ལོང་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམིགས་བུ་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཡང་མི་ནུས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པར་ལྟ་ག་ལ་ནུས། ཀཽ་ཤི་ཀ །གང་གི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། དེའི་ཚེ་མིག་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་བོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་བོ། །ཞེས་ཟེར་ན། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འོ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་མི་འཐོབ་བམ། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བཙོན་འགྲུ
Chinese
开端是，是什么呢？之后，具寿舍利子以心知晓了帝释天百千的心的全部思虑，对帝释天百千如此说道： कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！你如此思虑，尊者舍利子的禀告，是从何而来？开端是什么呢？如此分别思虑是， कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！以般若波罗蜜多完全摄持的菩萨摩诃萨们，以善巧方便，将过去、未来、现在所出现的诸佛薄伽梵最初发起的心，乃至正法存续之间，所有的一切善根，全部回向于一切种智。心想如此，我的禀告才出现的。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！菩萨摩诃萨们的般若波罗蜜多，是胜伏布施波罗蜜多的。同样，也是胜伏持戒、忍辱、精进、禅定的波罗蜜多的。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！例如，盲人们，无论是百、千、还是百万，如果没有目标，连道路都无法进入，更何况能到达城市呢？ कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！同样，这五个波罗蜜多如同盲人一般，如果没有般若波罗蜜多的目标，连菩提道都无法进入，更何况能到达一切种智的大城市呢？ कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！当这五个波罗蜜多也被般若波罗蜜多完全摄持时，那时，因为具有眼睛，才能获得名为波罗蜜多的名称。帝释天说道：尊者舍利子，你如此说，这五个波罗蜜多也被般若波罗蜜多完全摄持时，才能获得波罗蜜多的名称。如此说来，尊者舍利子，那么，这五个波罗蜜多被布施波罗蜜多完全摄持时，就不能获得波罗蜜多的名称吗？同样，持戒、忍辱、精进
English
The beginning is, what is it? Then, the venerable Shariputra, knowing with his mind all the thoughts of the mind of the Lord of the Gods, Indra, said this to the Lord of the Gods, Indra: Kausika! What do you think, this request of the venerable Shariputra, where did it come from? What is the beginning? To think about it separately is, Kausika! Bodhisattva-mahasattvas who are completely grasped by the Perfection of Wisdom, with skillful means, dedicate all the roots of virtue of the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas of the past, future, and present, from the first arising of their minds until the duration of the sacred Dharma, to omniscience. Thinking like this, my request arose. Kausika! This Perfection of Wisdom of the Bodhisattva-mahasattvas overcomes the Perfection of Generosity. Similarly, it also overcomes the Perfection of Morality, Patience, Diligence, and Meditation. Kausika! For example, blind people, whether hundreds, thousands, or millions, if they do not have a goal, they cannot even enter the road, let alone reach the city? Kausika! Similarly, these five perfections, like blind people, if they do not have the goal of the Perfection of Wisdom, they cannot even enter the path of Bodhi, let alone reach the great city of omniscience? Kausika! When these five perfections are also completely grasped by the Perfection of Wisdom, then, because they have eyes, they can obtain the name called Perfection. Indra said: Venerable Shariputra, you say that when these five perfections are also completely grasped by the Perfection of Wisdom, they can obtain the name of Perfection. So, Venerable Shariputra, then, when these five perfections are completely grasped by the Perfection of Generosity, will they not obtain the name of Perfection? Similarly, Morality, Patience, Diligence