Tibetan
སུམ་ཅུ་པ། རི་མོ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུ། སུམ་ཅུ་པ། རི་མོ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་མཛད་པ་ལྟར། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྔགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་མ་མཛད་ལགས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྔགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་མ་མཛད་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་མིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་མ་མཛད་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ལྔ་པོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། ཀུན་དགའ་བོ། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། མ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལེན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉི
Chinese
第三十品，绘画之利益品。 第三十品，绘画之利益品。 圣八千颂般若波罗蜜多，第二十三卷。此后，具寿阿难向薄伽梵请问说：世尊，如您宣说了般若波罗蜜多的名号一样，没有宣说布施波罗蜜多的赞颂。戒律波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多的赞颂也没有宣说。同样，直至十八不共佛法的名号也没有宣说。如是请问后，薄伽梵告具寿阿难说：阿难，般若波罗蜜多，即是说，五波罗蜜多，同样结合起来，是十八不共佛法的前行。阿难，你意谓如何？布施没有完全回向一切智智，能获得波罗蜜多的名号吗？阿难，你意谓如何？戒律、忍辱、精进、禅定、智慧没有完全回向一切智智，能获得波罗蜜多的名号吗？阿难回答说：世尊，不能。世尊，布施完全回向一切智智，以及戒律、忍辱、精进、禅定、智慧完全回向一切智智，如何才能获得波罗蜜多的名号呢？薄伽梵说：阿难，布施、戒律、忍辱、精进、禅定、智慧以无二之方式完全回向一切智智，才能获得波罗蜜多的名号。以不执取之方式和不缘取之方式完全回向一切智
English
Thirtieth Chapter: The Benefits of Painting Thirtieth Chapter: The Benefits of Painting The Holy Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā, Volume Twenty-Three. Then, the venerable Ānanda asked the Blessed One, saying: "Blessed One, just as you have completely uttered the name of the Prajñāpāramitā, you have not completely uttered the praise of the Dāna-pāramitā. The praise of the Śīla-pāramitā, the Kṣānti-pāramitā, the Vīrya-pāramitā, and the Dhyāna-pāramitā has not been completely uttered. Similarly, the names up to the eighteen unshared qualities of the Buddha have not been completely uttered." After he had thus asked, the Blessed One said to the venerable Ānanda: "Ānanda, the Prajñāpāramitā is, namely, the five pāramitās, and similarly, when combined, it is the forerunner of the eighteen unshared qualities of the Buddha. Ānanda, what do you think? Without completely dedicating generosity to all-knowingness, do you think one can obtain the name of pāramitā? Ānanda, what do you think? Without completely dedicating morality, patience, diligence, meditation, and wisdom to all-knowingness, do you think one can obtain the name of pāramitā?" Ānanda replied: "Blessed One, no. Blessed One, by completely dedicating generosity to all-knowingness, and morality, patience, diligence, meditation, and wisdom to all-knowingness, how can one obtain the name of pāramitā?" The Blessed One said: "Ānanda, if generosity, morality, patience, diligence, meditation, and wisdom are completely dedicated to all-knowingness in a non-dual manner, then one will obtain the name of pāramitā. By completely dedicating to all-knowingness in a manner of non-grasping and non-apprehension,
Tibetan
ད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། སྦྱིན་པ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ པས་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དག་བོ། གཟུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། གཟུགས་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟར། གཟུགས་ནི། གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །ཚོར་བ་ནི། ཚོར་བས་སྟོང་ངོ་། །འདུ་ཤེས་ནི། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དེ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ། དེ་བས་ན། འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་ས་བོན་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ
Chinese
如今若完全回向，将获得波罗蜜多的名号。 具寿阿难陀请问： 世尊，以布施无二之方式完全回向于一切种智， 如何能获得波罗蜜多的名号？ 世尊，以戒律、忍辱、精进、禅定、智慧无二之方式完全回向于一切种智， 如何能获得波罗蜜多的名号？ 世尊开示： 阿难陀，因为色无二，受、想、行、识，乃至菩提之间也以无二之方式完全回向。 阿难陀请问： 世尊，色无二之方式是怎样的？ 受、想、行、识无二之方式是怎样的？ 乃至菩提之间无二之方式是怎样的？ 世尊开示： 如此，色即是色性空。 受即是受性空。 想即是想性空。 行即是行性空。 识即是识性空。 那是为什么呢？ 如此，色、受、想、行、识与波罗蜜多，是无二且无分别的；波罗蜜多与菩提之间，是无二且无分别的缘故。 阿难陀，因此，于此，般若波罗蜜多本身是五波罗蜜多，以及菩提和一切种智之间的先导。 阿难陀，例如，依靠大地，凭借聚合的力量，种子得以生长。 阿难陀，同样地，依靠般若波罗蜜多，一切波罗蜜多， 以及三十七菩提分法，乃至一切种智之间得以生长。 一切种智
English
Now, if one dedicates completely, one will obtain the name of Pāramitā. Venerable Ānanda asked: "Bhagavan, how can one obtain the name of Pāramitā by dedicating completely to Sarvākārajñatā in a manner that is non-dual with generosity?" "Bhagavan, how can one obtain the name of Pāramitā by dedicating completely to Sarvākārajñatā in a manner that is non-dual with morality, patience, diligence, meditation, and wisdom?" The Bhagavan said: "Ānanda, it is because form is non-dual, and feeling, perception, formation, consciousness, and even up to enlightenment are completely dedicated in a non-dual manner." Ānanda asked: "Bhagavan, what is the manner of form being non-dual? What is the manner of feeling, perception, formation, and consciousness being non-dual? What is the manner of being non-dual up to enlightenment?" The Bhagavan said: "Thus, form is empty of form. Feeling is empty of feeling. Perception is empty of perception. Formation is empty of formation. Consciousness is empty of consciousness. Why is that? Thus, form, feeling, perception, formation, consciousness, and Pāramitā are non-dual and undifferentiated; and the space between Pāramitā and enlightenment is non-dual and undifferentiated. Therefore, Ānanda, in this, the Prajñāpāramitā itself is the forerunner of the five Pāramitās, as well as enlightenment and Sarvākārajñatā. Ānanda, just as, for example, relying on the great earth, seeds grow by the power of aggregation. Ānanda, similarly, relying on the Prajñāpāramitā, all the Pāramitās, as well as the thirty-seven factors of enlightenment, and even up to Sarvākārajñatā, will grow. Sarvākārajñatā