Tibetan
མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པས་གཟུགས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་རློམ་སེམས་སུའང་མི་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་རློམ་སེམས་སུའང་མི་བྱའོ། །མིག་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་རློམ་སེམས་སུའང་མི་བྱའོ། །གཟུགས་དང། སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་དང། རེག་བྱ་དང། ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་རློམ་སེམས་སུའང་མི་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་རློམ་སེམས་སུའང་མི་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང། བཟོད་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་དང། བསམ་ གཏན་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་པར་
Chinese
无有空性不应理后见。舍弃无有空性，于无始无终空性不应理后见。舍弃无有空性，于自性空性不应理后见。 于自性空性，舍弃无有空性不应理后见。于自性空性，于自相空性不应理后见。于自相空性，于自性空性不应理后见。于自相空性，于诸法空性不应理后见。于诸法空性，于自相空性不应理后见。于诸法空性，于无事物空性不应理后见。于无事物空性，于诸法空性不应理后见。于无事物空性，于自性空性不应理后见。于自性空性，于无事物空性不应理后见。于自性空性，于无事物自性空性不应理后见。于无事物自性空性，于自性空性不应理后见。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如是行于般若波罗蜜多，即是趣入菩萨之无过失。具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，应知色，然不应以此而生慢心。应知受、想、行诸行、识，然不应以此而生慢心。应知眼、耳、鼻、舌、身、意，然不应以此而生慢心。应知色、声、香、味、触、法，然不应以此而生慢心。应知布施波罗蜜多，然不应以此而生慢心。应知戒律、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多
English
Emptiness of non-existence should not be seen as truly following. In emptiness without abandonment, emptiness without beginning and end should not be seen as truly following. In emptiness without abandonment, emptiness of inherent nature should not be seen as truly following. In emptiness of inherent nature, emptiness without abandonment should not be seen as truly following. In emptiness of inherent nature, emptiness of self-characteristic should not be seen as truly following. In emptiness of self-characteristic, emptiness of inherent nature should not be seen as truly following. In emptiness of self-characteristic, emptiness of all dharmas should not be seen as truly following. In emptiness of all dharmas, emptiness of self-characteristic should not be seen as truly following. In emptiness of all dharmas, emptiness of no-thing should not be seen as truly following. In emptiness of no-thing, emptiness of all dharmas should not be seen as truly following. In emptiness of no-thing, emptiness of own-being should not be seen as truly following. In emptiness of own-being, emptiness of no-thing should not be seen as truly following. In emptiness of own-being, emptiness of own-being of no-thing should not be seen as truly following. In emptiness of own-being of no-thing, emptiness of own-being should not be seen as truly following. Shariputra, endowed with life, if a Bodhisattva Mahasattva thus practices the Perfection of Wisdom, then he enters into the faultlessness of a Bodhisattva. Shariputra, endowed with life, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, by thus learning the Perfection of Wisdom, should know form, but should not become conceited by it. He should know feeling, perception, formations, and consciousness, but should not become conceited by it. He should know eye, ear, nose, tongue, body, and mind, but should not become conceited by it. He should know form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, but should not become conceited by it. He should know the Perfection of Giving, but should not become conceited by it. He should know ethics, patience, diligence, meditation, and the Perfection of Wisdom.
Tibetan
བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་སུའང་མི་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང། ཚད་མེད་པ་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་སུའང་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང། མིག་ལྔ་དང། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང། དབང་པོ་དང། སྟོབས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང། ལམ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་སུའང་མི་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་དང། རླབས་པོ་ཆེའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་དེ་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། སེམས་གང་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། བྲལ་བའང་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་དང། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། བྲལ་བའང་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་རྣམས་དང། སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང། བག་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་དང། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང། ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་དང། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་རྣམས་དང་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། བྲལ་བའང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། སེམས་གང་ལ་སེམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་དེ་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི། གང་སེམས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་དམིགས་པའམ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་ པ་རབ་འབྱོར། དེ་ནི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་སེམས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་སྨྲས་ཏེ། སེམས་གང་ལ་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་དེ་ཡོད་དམ་ཞེས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་འདི་ཇིག་རིགས་སམ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་
Chinese
应当知晓，也不应对此生起骄慢。禅定、四无量、以及无色界的等持也应当知晓，也不应对此生起骄慢。同样，五神通、五眼、念住、正断、神足、根、力、菩提支、道、四无畏、四无碍解、十八不共佛法也应当知晓，也不应对此生起骄慢。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如此行于般若波罗蜜多时，也不应对菩提心生起骄慢。不平等心、平等心、以及广大心也不应生起骄慢。为何如此呢？因为此心非心，心的自性是光明故。舍利子说：具寿善现，何为心的自性光明？善现说：具寿舍利子，心与贪欲相应也不是，不相应也不是；与嗔恚和愚痴相应也不是，不相应也不是；与诸随眠、诸盖障、诸随烦恼、诸结缚、诸见，以及声闻和独觉的心相应也不是，不相应也不是。具寿舍利子，这就是菩萨摩诃萨的心的自性光明。舍利子说：具寿善现，在何处有被称为非心的心呢？善现说：具寿舍利子，什么是非心，在那上面能有存在或不存在的执着或存在吗？舍利子说：具寿
English
It should be known, and one should not be arrogant about it. Dhyana, the immeasurable, and the formless samadhi should also be known, and one should not be arrogant about them. Similarly, the five supernormal cognitions, the five eyes, mindfulness, right exertion, the basis of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the path, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha should also be known, and one should not be arrogant about them. Shariputra, endowed with life, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, he should not be arrogant about the mind of enlightenment either. One should not be arrogant about the unequal mind, the equal mind, and the great mind either. Why is that? Because this mind is not a mind, because the nature of the mind is luminosity. Shariputra said: "Reverend Subhuti, what is the luminosity of the nature of the mind?" Subhuti said: "Reverend Shariputra, the mind is neither associated with desire nor disassociated. It is neither associated with anger and ignorance nor disassociated. It is neither associated with all the latent tendencies, the obscurations, the latent predispositions, the bonds, the views, nor with the minds of the Hearers and Solitary Buddhas, nor disassociated. Shariputra, endowed with life, that is the luminosity of the nature of the mind of a Bodhisattva Mahasattva." Shariputra said: "Reverend Subhuti, where is there a mind that is called 'not-mind'?" Subhuti said: "Reverend Shariputra, what is not-mind, can there be an apprehension or existence of existence or non-existence on that?" Shariputra said: "Reverend