Tibetan
ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རབ་བྱང་ཆུབ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཤིག་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱེད་སྙམའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལམ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ། མི་སྡུག་པ་ལ་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་ནས། མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དེ་བཞི། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཞེས་བགྱི་བ་མ་མཆིས་སམ། དེ་སྟེ་མ་མཆིས་ན་ནི། མངོན་པར་འདུ་བགྱིད་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། སུག་ལས་དེས་ཀྱང་ཤུལ་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ནས་ཅི་སྟེ་མི་འགྲོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་གང་ལ་གནས་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཆུང་ངུ་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས་བཞག་པ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་དོན་འདི་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པ་དང་། མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དཔེས་བཤད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་དེ་གང་ལ་གནས་ཤིང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱང་མ་མཆིས་ན། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དེ། གང
Chinese
是无实物。入流果是无实物。一来果和不来果和，阿罗汉本身和，正等菩提是无实物。直至一切相智本身是无实物。世尊开示说：善现，你怎么想？认为以无实物的法能获得无实物的法吗？回答说：世尊，不是的。世尊开示说：善现，这样一来，凡是无实物，以及道是什么的法，那两者也 不是具有也不是不具有。无色不可见，无障碍，一个体性，即是这样无体性。善现，对于此，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，以善巧方便使具有四种颠倒的众生，对五蕴执著，于无常执为常想，于痛苦执为乐想，于无我执为我想，于不净执为净想，将对实物的执著从实物中解脱出来。善现请问：世尊，什么缘故？孩童凡夫对实物执著，成为执著，像那样的实物那四种，没有不颠倒的那样吗？如果那样没有的话，又如何能成为执著呢？又如何能从苏卡拉所造成的五种后代的轮回中解脱呢？世尊开示说：善现，除了颠倒之外，在哪里安住呢？从孩童凡夫中能成为执著的实物，小到连毛发尖端所占的部分也没有啊。善现，因此无论如何为了这个意义能够清晰圆满，并且为了智者能够了解，我为你用比喻来说明。善现，你怎么想？在梦中所见，梦中所见的那在何处安住，并且以五种欲妙完全受用，像那样的实物有什么存在吗？回答说：世尊，梦本身都没有，梦中所见的那。
English
is without substance. The fruit of stream-enterer is without substance. The fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the Arhat himself, and perfect enlightenment are without substance. Up to the state of all-knowingness itself is without substance. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that by means of a dharma that is without substance, one can attain a dharma that is without substance? He replied: Blessed One, that is not so. The Blessed One said: Subhuti, in that case, whatever is without substance, and the dharma that is the path, both are neither possessed nor not possessed. Without form, invisible, without obstruction, of one nature, thus it is without nature. Subhuti, in this regard, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with skillful means, he liberates beings who have the four inversions, who are attached to the five aggregates, who perceive permanence in impermanence, who perceive pleasure in suffering, who perceive self in non-self, who perceive beauty in ugliness, from their attachment to substance. Subhuti asked: Blessed One, what is the reason? Children and ordinary people are attached to substance, becoming attached. Are those four kinds of substance, like that, not inverted? If they are not like that, how can they become attached? And how can they be liberated from the cycle of five kinds of descendants caused by Sukara? The Blessed One said: Subhuti, where does it abide except in inversion? The substance that can become attached from children and ordinary people does not even exist as small as the part occupied by the tip of a hair. Subhuti, therefore, in any case, in order for this meaning to be clear and complete, and in order for the wise to understand, I will explain it to you with an example. Subhuti, what do you think? In what is seen in a dream, where does what is seen in a dream abide, and is there any substance like that which is fully enjoyed with the five objects of desire? He replied: Blessed One, even the dream itself does not exist, so what is seen in the dream.
Tibetan
་ལ་གནས་ཤིང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འཇིག་རྟེན་པའམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའམ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའམ། ཟག་པ་མེད་པའམ། འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའམ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མ་མཆིས་པའམ། འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་མ་ལགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་རྨི་ལམ་ལ་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྨི་ལམ་ལ་ལམ་བསྒོམས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་དང་། སྒྲ་དང་། ཚིག་དང་། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གདགས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་ལ་གང་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་། མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་བའམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་བའམ། མི་དང་ལྷར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་གཞན་དུ་ན་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སླུ་བ་མ་གཏོགས་པར་དངོས་པོར་མ་ མཆིས་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་ཉིད་ཀྱང་མ་མཆིས་ན། གང་མངོན་པར་འདུ་བགྱིད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བགྱིས་པས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་མཆི་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་མཆི་བའམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མཆི་བའམ། མི་དང་ལྷར་འགྱུར་བའི་སུག་ལས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་ལ་ལམ་བསྒོམས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་བརྙན་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ན། ལམ་བསྒོམས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་མི་
Chinese
安住并且享用五种欲妙，更不用说其他的了，没有啊！世尊说：善现，你怎么想？世间的，或者超世间的，或者有漏的，或者无漏的，或者有为的，或者无为的法中，有什么不像梦一样的吗？回答：世尊，世间的，或者超世间的，或者有漏的，或者无漏的，或者有为的，或者无为的法中，没有任何像梦一样的。世尊说：梦中有五趣轮回吗？回答：世尊，没有。世尊说：善现，你怎么想？在梦中修道，既不会被烦恼所染污，也不会变得清净，这样的修道存在吗？回答：世尊，没有。世尊，那不是实有之物，是无法用言语、声音、词语和文字来表达的。世尊说：善现，你怎么想？镜子中显现的影像，从中产生显现的造作，显现的造作使得众生堕入地狱，或者堕入旁生的处所，或者堕入阎罗王的世间，或者变成人和天，这样的事物存在吗？回答：世尊，没有。世尊，那只不过是欺骗孩子们，实际上并不存在。如果连影像本身都不存在，那么又怎么会产生显现的造作，显现的造作又怎么会使得众生堕入地狱，或者堕入旁生的处所，或者堕入阎罗王的世间，或者变成人和天呢？更不用说其他的了，没有啊！世尊说：善现，你怎么想？在那里修道，既不会被烦恼所染污，也不会变得清净，这样的修道存在吗？回答：世尊，没有。世尊，如果连影像本身都不存在，那么修道也不会被烦恼所
English
Abiding and enjoying the five desirable qualities, what need is there to mention anything else? There is not! The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is there any worldly, or transcendental, or defiled, or undefiled, or compounded, or uncompounded dharma that is not like a dream? He replied: Blessed One, there is no worldly, or transcendental, or defiled, or undefiled, or compounded, or uncompounded dharma that is not like a dream. The Blessed One said: Is there a cycle of five destinies in a dream? He replied: Blessed One, there is not. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is there such a path to be cultivated in a dream that it neither becomes completely afflicted nor becomes completely purified? He replied: Blessed One, there is not. Blessed One, that is not a real thing, it cannot be designated by all speech, sound, words, and letters. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? In the appearance of an image in a mirror, from what does the manifestation of action arise? And by the manifestation of action, do sentient beings go to hell, or go to the realm of animals, or go to the world of Yama, or become humans and gods? Is there such a thing? He replied: Blessed One, there is not. Blessed One, that is nothing more than deceiving children, it is not a real thing. If the image itself does not exist, then how can there be a manifestation of action, and how can the manifestation of action cause sentient beings to go to hell, or go to the realm of animals, or go to the world of Yama, or become humans and gods? What need is there to mention anything else? There is not! The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is there such a path to be cultivated there that it neither becomes completely afflicted nor becomes completely purified? He replied: Blessed One, there is not. Blessed One, if the image itself is not a real thing, then cultivating the path will not be