Tibetan
།ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་སྟེ། མིང་དང་མཚན་མ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་། གནས་པ་དང་། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་སྨྲའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་མདོར་གསུངས་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་གསུམ་ལ་ཁྱད་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། རྣམ་པ་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི། ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཇི་ཙམ་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཙམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ། ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ལམ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལམ་གྱི་བྱ་བ་བྱ་དགོས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་འཚ
Chinese
转法轮后，以三乘使众生完全从痛苦中解脱，于彼名与相，生与灭，住与住异不可得也。请问：世尊，是否说一切种智，一切种智？世尊告言：善现，我说一切种智，一切种智。请问：世尊，如来所说一切智性，及道之品类智，略而言之，及一切种智亦如来所说，世尊，此三一切智有何差别？有何不同？有何相状？世尊告言：善现，所谓一切智性，是为声闻及独觉而说。道之品类智，是为菩萨摩诃萨而说。一切种智，是为如来应供正等觉而说。请问：世尊，何故于声闻及独觉说一切智性？何故于菩萨摩诃萨说道之品类智？世尊告言：善现，凡所有内外诸法，声闻及独觉知其所有，然非知一切道。善现，若复有人作如是言：何故于菩萨摩诃萨说道之品类智？善现，一切道应由菩萨摩诃萨修习。一切道应由菩萨摩诃萨知，谓声闻及独觉之道所有若干，及菩萨之道所有若干，彼等一切皆应圆满，且彼等道亦应作道之事业，以其不能现证真实边际故。请问：世尊，如是菩萨摩诃萨应圆满修习佛道耶？
English
Having turned the wheel of Dharma, by means of the three vehicles, beings are completely delivered from suffering, and in that name and sign, birth and destruction, abiding and changing from abiding, are not perceived. Question: Blessed One, do you say all-knowingness, all-knowingness? The Blessed One said: Subhuti, I speak of all-knowingness, all-knowingness. Question: Blessed One, if the Tathagata has spoken of all-knowledge, and the knowledge of the aspects of the path, briefly speaking, and all-knowingness has also been spoken by the Tathagata, Blessed One, what is the difference between these three all-knowledges? What is the distinction? What is the aspect? The Blessed One said: Subhuti, the so-called all-knowledge is for the Shravakas and Pratyekabuddhas. The knowledge of the aspects of the path is for the Bodhisattva Mahasattvas. All-knowingness is for the Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas. Question: Blessed One, why is it that all-knowledge is spoken of for the Shravakas and Pratyekabuddhas? Why is it that the knowledge of the aspects of the path is spoken of for the Bodhisattva Mahasattvas? The Blessed One said: Subhuti, as much as there are external and internal dharmas, all that is known by the Shravakas and Pratyekabuddhas, but not all paths. Subhuti, whoever says, "Why is it that the knowledge of the aspects of the path is spoken of for the Bodhisattva Mahasattvas?" Subhuti, all paths should be cultivated by the Bodhisattva Mahasattva. All paths should be known by the Bodhisattva Mahasattva, that is, whatever paths there are for the Shravakas and Pratyekabuddhas, and whatever paths there are for the Bodhisattvas, all of those should be perfected, and those paths should also do the work of the path, because they do not manifest the true limit. Question: Blessed One, in this way, should the Bodhisattva Mahasattva completely cultivate the path of the Buddha?
Tibetan
ལ་ན། འོ་ན་ནི་དེས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་དུ་བགྱི་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལམ་ལ་གནས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ལམ་མ་ལགས་པ་ལ་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་ལགས་ལ། ལམ་མ་ལགས་པ་ལ་ཡང་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་མ་ལགས་ལ། ལམ་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས་པ་ལ་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱོད་ལམ་ལ་གནས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་ཏེའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་ཡིན་ལ། ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གནས་ཏེའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་སེམས་ནི་གང་ལ་ཡང་གནས་པས། ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་མཆིས་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་མཆིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་སེམས་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞི་བའི་རྣམ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཡང་
Chinese
那么，他就能证得真正的边际了。世尊说：善现，菩萨摩诃萨没有使佛土完全清净，没有使众生完全成熟之前，不能证得真正的边际。请问：世尊，什么？菩萨摩诃萨住在道上，证得真正的边际吗？世尊说：不是的。请问：世尊，那么住在非道上吗？世尊说：不是的。请问：那么住在道上，也住在非道上吗？世尊说：不是的。请问：那么不住在道上，也不住在非道上吗？世尊说：不是的。 请问：世尊，那么菩萨摩诃萨如何证得真正的边际？世尊说：善现，你怎么想？你住在道上，没有执取而从烦恼中解脱了吗？请问：世尊，不是的。世尊说：那么住在非道上吗？请问：世尊，不是的。世尊说：那么住在道上，也住在非道上吗？请问：世尊，不是的。世尊说：那么不住在道上，也不住在非道上，没有执取而从烦恼中解脱了吗？请问：世尊，不是的。世尊，我的心住在任何地方，没有执取而从烦恼中解脱是不可能的，世尊，我的心不住在任何地方，所以解脱了。世尊说：善现，同样，菩萨摩诃萨不住在任何地方，才能证得真正的边际。善现，所谓的一切相智，所谓的一切相智，是以一种相称之为一切相智，就像以寂静的相称之为一切相智一样。善现，像这样也
English
Then, he will be able to realize the true limit. The Blessed One said: Subhuti, without having completely purified the Buddha-field, and without having completely matured sentient beings, the Bodhisattva-Mahasattva will not realize the true limit. Asked: Blessed One, what? Does the Bodhisattva-Mahasattva abide on the path and realize the true limit? The Blessed One said: No. Asked: Blessed One, then does he abide on what is not the path? The Blessed One said: No. Asked: Then does he abide on what is the path, and also on what is not the path? The Blessed One said: No. Asked: Then does he abide on what is not the path, and also not on what is not the path? The Blessed One said: No. Asked: Blessed One, then how does the Bodhisattva-Mahasattva realize the true limit? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? By abiding on the path, have you been liberated from the outflows without attachment? Asked: Blessed One, that is not so. The Blessed One said: Then do you abide on what is not the path? Asked: Blessed One, that is not so. The Blessed One said: Then do you abide on what is the path, and also on what is not the path? Asked: Blessed One, that is not so. The Blessed One said: Then, not abiding on the path, and also not abiding on what is not the path, are you liberated from the outflows without attachment? Asked: Blessed One, that is not so. Blessed One, my mind abiding on anything, it is impossible to be liberated from the outflows without attachment; Blessed One, my mind does not abide on anything, therefore it is liberated. The Blessed One said: Subhuti, likewise, the Bodhisattva-Mahasattva, not abiding on anything, should realize the true limit. Subhuti, whatever is called all-aspects-knowing, all-aspects-knowing, is called all-aspects-knowing by one aspect, like calling all-aspects-knowing by the aspect of peace. Subhuti, in this way also
Tibetan
རྣམ་པ་གང་དང་། ཚུལ་གང་དང་། མཚན་མ་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་གསུམ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་པ་འདིས་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤངས་སོ། །འདིས་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་མ་སྤངས་སོ། །ཞེས་བགྱི་བའི་བྱེ་བྲག་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་མངའོ། །ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུས་མ་བགྱིས་མ་ཐོབ་པར་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། འདུས་མ་བགྱིས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་དམིགས་སུ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་འདི་ལ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་མངའོ། །འདི་ལ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ངག་གི་རྣམ་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་དུ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མི་མངའ་ཞིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ལམ་ཡང་མ་མཆིས་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་མཆིས་ན། འོ་ན་ཅིའི་སླད་དུ། འདི་སྐད་དུ། འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་
Chinese
以何种方式，何种道理，何种相状来宣说诸法的那些方式，那些道理，那些相状，如来已经通达。因此称为一切种智。请问，世尊，称为一切智，道之相智，一切种智，这三种一切智中，以断除烦恼之相，此已无余断除，此未无余断除，这样的差别存在吗？世尊开示说：善现，断除烦恼上没有差别，如来具有断除一切习气之系缚。声闻和独觉佛们，没有断除一切习气之系缚。请问，世尊，是什么原因导致声闻和独觉佛们没有通过修习而获得断除烦恼呢？世尊开示说：不是这样的。世尊，是什么原因？在未修习上存在差别吗？世尊开示说：不是这样的。请问，世尊，如果那样没有差别，为何世尊如此开示说：此具有断除习气之系缚，此没有断除习气之系缚？世尊开示说：善现，习气之系缚虽然不是烦恼，但是声闻和独觉佛们具有贪欲、嗔恨和愚痴的身相和语相。那些习气之系缚，不是与所有凡夫俗子共同造成损害，如来应供正等觉们，在一切处，一切时，一切方面，一切都不存在，都不可见。之后，具寿善现向世尊如此请问：世尊，如果道也不存在，涅槃也不存在，那么为何如此说：此是入流者，此是一来
English
In what manner, what way, and what characteristics should the dharmas be expressed, those manners, those ways, and those characteristics, the Tathagata has comprehended. Therefore, it is called the knowledge of all aspects. Asked: World Honored One, calling it the knowledge of all, the knowledge of the aspects of the path, and the knowledge of all aspects, among these three knowledges of all, is there a difference in that by the aspect of abandoning afflictions, this has been completely abandoned without remainder, and this has not been completely abandoned without remainder? The World Honored One said: Subhuti, there is no difference in abandoning afflictions, but the Tathagata has abandoned all the bonds of habituation. The Hearers and Solitary Buddhas have not abandoned all the bonds of habituation. Asked: World Honored One, what is the reason that the Hearers and Solitary Buddhas have not abandoned afflictions without obtaining them through practice? The World Honored One said: It is not so. World Honored One, what is the reason? Is there a difference in non-practice? The World Honored One said: It is not so. Asked: World Honored One, if there is no such difference, why did the World Honored One say: This has abandoned the bonds of habituation, and this has not abandoned the bonds of habituation? The World Honored One said: Subhuti, the bonds of habituation are not afflictions, but the Hearers and Solitary Buddhas have the bodily and verbal aspects of desire, hatred, and ignorance. Those bonds of habituation do not commonly cause harm to all ordinary people, but the Tathagatas, the Arhats, the perfectly enlightened Buddhas, in all places, at all times, in all aspects, all do not exist and are not seen. Then, the Venerable Subhuti asked the World Honored One: World Honored One, if the path does not exist and Nirvana does not exist, then why is it said: This is a Stream-enterer, this is a Once-returner