Tibetan
ནམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང་། ལྷ་དང་མི་འགྲོ་བ་ལྔར་འཁོར་བ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ཅི་ལས་འོངས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བརྗོད་པའང་ཅི་ལས་གྱུར། རབ་འབྱོར་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་ཅན་གང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་དག་འདི་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་མཆེད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕུང་པོའི་གཞི་ཅན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང་། ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་བོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་བརྗོད་པ་ཅི་ལས་གྱུར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་པ་ཅི་ལས་གྱུར་ཅེས་ཟེར་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདས་པའི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཤ་སྟག་གོ །དེ་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་བརྒྱད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་བརྒྱད་པ།
Chinese
那么，神通和，禅定和，陀罗尼之门也都是无分别吗？如来十力和，无畏和，各别正智和，佛不共法也都是无分别吗？乃至一切种智也是无分别吗？有为界和，无为界也是无分别吗？ 善现说：具寿舍利子，一切法都是无分别的。 说道：具寿善现，如果这样一切法都是无分别的，那么，有情地狱和，旁生生处和，阎罗世界和，天和人五趣轮回的差别从何而来？ 预流果和，一来果和，不还果和，阿罗汉和，独觉和，菩萨和，佛薄伽梵的称说又从何而来？ 善现说：具寿舍利子，有情以颠倒所生的身和，语和意的业明显地造作，那些如此的生处明显地成办，业的异熟是蕴的所依，从分别所生而受持，成办有情地狱和，旁生生处和，阎罗世界和，天和人的趣处。 具寿舍利子，你所说的预流果从何而来？一来果和不还果和阿罗汉，独觉和菩萨们和，如来阿罗汉正等觉的佛的称说又从何而来，具寿舍利子，是从无分别而说预流果的。 从无分别而说预流果的果。 从无分别而说一来果和，不还果和阿罗汉。 从无分别而说独觉和，独觉菩提。 从无分别而说佛
English
Then, are the superknowledges, the samādhis, and the doors of dhāraṇī also non-conceptual? Are the powers of the Tathāgata, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the unmixed qualities of the Buddha also non-conceptual? Is even the state of all-knowingness non-conceptual? Are the conditioned realm and the unconditioned realm also non-conceptual? Subhūti said: Āyuṣmān Śāradvatīputra, all dharmas are non-conceptual. He said: Āyuṣmān Subhūti, if all dharmas are non-conceptual in that way, then from where do the distinctions of sentient beings revolving in the five realms of hell, the birth place of animals, the world of Yama, gods, and humans come? From where do the designations of stream-enterer, once-returner, non-returner, arhat, solitary buddha, bodhisattva, and Buddha Bhagavān arise? Subhūti said: Āyuṣmān Śāradvatīputra, those sentient beings who manifestly perform actions of body, speech, and mind arising from perverted thoughts, those who manifestly accomplish such birth places, and whose karmic maturation is based on aggregates, having taken hold of what arises from conceptualization, accomplish the realms of hell, the birth place of animals, the world of Yama, and the realms of gods and humans. Āyuṣmān Śāradvatīputra, as you say, from where does the designation of stream-enterer arise? And the designations of once-returner, non-returner, arhat, solitary buddha, bodhisattvas, and Tathāgata Arhat Samyaksaṃbuddha, from where do they arise? Āyuṣmān Śāradvatīputra, it is from non-conceptualization that one speaks of stream-enterer. It is from non-conceptualization that one speaks of the fruit of stream-entry. It is from non-conceptualization that one speaks of once-returner, non-returner, and arhat. It is from non-conceptualization that one speaks of solitary buddha and solitary enlightenment. It is from non-conceptualization that one speaks of Buddha.
Chinese
嗡。从无分别中宣说菩提。具寿舍利子，过去时，如来应供正等觉，无论有多少佛陀出现，那些佛陀世尊也都没有分别念，并且已经断除了分别念。具寿舍利子，未来时，如来应供正等觉，无论有多少佛陀将要出现，那些佛陀世尊也都没有分别念，并且将要断除分别念。具寿舍利子，现在时，在十方世界中，无论有多少佛陀世尊证得无上正等菩提，那些佛陀世尊也完全没有分别念，并且已经断除了分别念。因此，具寿舍利子，以这些名相，应当精勤于一切法无分别的真如，以及真实边际的真如，和法界之真如，应当无分别地了知。具寿舍利子，菩萨摩诃萨应当如此修习无分别的般若波罗蜜多，通过修习无分别的般若波罗蜜多，将现证一切无分别之法而成佛。般若波罗蜜多二万五千颂中，第四十八章终。
English
Oṃ. Bodhi is spoken of as arising from non-conceptualization. Sharadvatiputra, in the past, the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas, however many Buddhas appeared, those Buddhas, the Bhagavat, also had no conceptualization and had abandoned conceptualization. Sharadvatiputra, in the future, the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas, however many Buddhas will appear, those Buddhas, the Bhagavat, also will have no conceptualization and will abandon conceptualization. Sharadvatiputra, in the present, in the ten directions of the world, however many Buddhas, the Bhagavat, manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, those Buddhas, the Bhagavat, also have no conceptualization and have utterly abandoned conceptualization. Thus, Sharadvatiputra, by these terms, one should strive for the suchness of all dharmas without conceptualization, and the suchness of the true limit, and the suchness of the element of dharma, and one should know it without conceptualization. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva should thus practice the Prajnaparamita of non-conceptualization, and by practicing the Prajnaparamita of non-conceptualization, one will manifestly and completely awaken to all non-conceptual dharmas and become a Buddha. From the Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita, the forty-eighth chapter is finished. The forty-eighth chapter.