Tibetan
ལེའུ་བཞི་བཅུ་བདུན་པ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་བདུན་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལ་བསླབ་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་སྟོང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་ པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སྟོང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོས་སྟོང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པས་སྟོང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། གཟུགས
Chinese
第四十七章。 第四十七章。 然后，具寿善现对薄伽梵这样说道：世尊，菩萨摩诃萨应学何等平等性？何为诸菩萨摩诃萨之平等性？世尊开示说：善现，内空性是诸菩萨摩诃萨之平等性。外空性是诸菩萨摩诃萨之平等性。内外空性是诸菩萨摩诃萨之平等性。善现，无事物自性空性之间是诸菩萨摩诃萨之平等性。色以色空。受、想、行、识以识空。处、界、缘起以缘起空。诸波罗蜜多，一切空性，菩提分法以菩提分法空。圣谛、静虑、无量、无色定、解脱、渐次住定以渐次住定空。空性、无相、无愿、神通、等持、陀罗尼门以陀罗尼门空。如来十力、无畏、各别正智、不共佛法以不共佛法空。乃至一切相智以一切相智空。善现，此乃诸菩萨摩诃萨之平等性，安住于此，菩萨摩诃萨现证无上正等菩提。请问，世尊，若菩萨摩诃萨为见色而学，是学一切相智吗？色。
English
Chapter Forty-Seven Chapter Forty-Seven Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, what equality should a Bodhisattva Mahasattva train in? What is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas?" The Blessed One said: "Subhuti, emptiness of internal is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas. Emptiness of external is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas. Emptiness of both internal and external is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas. Subhuti, the emptiness of the nature of non-things is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas. Form is empty of form. Feeling, perception, volition, and consciousness are empty of consciousness. The sense bases, elements, and dependent origination are empty of dependent origination. The perfections, all emptinesses, and the dharmas of the aspects of enlightenment are empty of the dharmas of the aspects of enlightenment. The noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, liberations, and the successive abidings in meditative stabilization are empty of the successive abidings in meditative stabilization. Emptiness, signlessness, wishlessness, superknowledges, samadhis, and the gateways of dharani are empty of the gateways of dharani. The powers of the Tathagata, fearlessnesses, separate correct knowledges, and unshared Buddha-dharmas are empty of unshared Buddha-dharmas. Up to all-aspects-wisdom is empty of all-aspects-wisdom. Subhuti, this is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas. Abiding in this, the Bodhisattva Mahasattva will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." He asked: "Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva trains in order to see form, is he training in all-aspects-wisdom?" Form.
Tibetan
་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། གཟུགས་འགག་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། གཟུགས་མི་སྐྱེ་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་པར་བགྱི་ བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བས་པར་བགྱི་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བགྱི་བ་དང་། འགག་པར་བགྱི་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་བས་པར་བགྱི་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བགྱི་བ་དང་འགག་པར་བགྱི་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བས་པར་བགྱི་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བགྱི་བ་དང་། འགག་པར་བགྱི་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ། གཟུགས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། གཟུགས་འདོ
Chinese
为了要使离贪而修学，是修学一切相智吗？为了要使色法止息而修学，是修学一切相智吗？为了要使色法不生而修学，是修学一切相智吗？为了要使受、想、行、识息灭而修学，是修学一切相智吗？为了要使识离贪而修学，是修学一切相智吗？为了要使识止息而修学，是修学一切相智吗？为了要使识不生而修学，是修学一切相智吗？为了要使诸处、诸界、缘起息灭，以及离贪，以及止息，以及不生而修学，是修学一切相智吗？为了要使一切波罗蜜多，以及一切空性，以及三十七菩提分法，以及圣谛，以及静虑，以及无量，以及无色定，以及解脱，以及渐次住定，以及空性，以及无相，以及无愿，以及神通，以及等持，以及陀罗尼门，以及如来十力，以及无畏，以及各别正智，以及十八不共佛法息灭，以及离贪，以及止息，以及不生而修学，是修学一切相智吗？为了要使乃至一切相智息灭，以及离贪，以及止息，以及不生而修学，是修学一切相智吗？世尊开示说：善现，不是这样的。具寿善现，凡是你这样说：为了要使色法灭尽而修学，是修学一切相智吗？色法舍
English
If one trains in order to be free from desire, is one training in all-knowingness? If one trains in order to make form cease, is one training in all-knowingness? If one trains in order to make form not arise, is one training in all-knowingness? If one trains in order to make feeling, perception, volition, and consciousness cease, is one training in all-knowingness? If one trains in order to make consciousness free from desire, is one training in all-knowingness? If one trains in order to make consciousness cease, is one training in all-knowingness? If one trains in order to make consciousness not arise, is one training in all-knowingness? If one trains in order to make the sense bases, the elements, and dependent origination cease, and to be free from desire, and to cease, and to not arise, is one training in all-knowingness? If one trains in order to make all the perfections, and all emptiness, and the thirty-seven factors of enlightenment, and the noble truths, and meditation, and the immeasurables, and the formless absorptions, and liberation, and the successive abidings, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and clairvoyance, and samadhi, and the doors of dharani, and the ten powers of the Tathagata, and fearlessness, and individual perfect knowledge, and the eighteen unshared qualities of the Buddha cease, and to be free from desire, and to cease, and to not arise, is one training in all-knowingness? If one trains in order to make even all-knowingness cease, and to be free from desire, and to cease, and to not arise, is one training in all-knowingness? The Blessed One said: Subhuti, that is not so. The venerable Subhuti, whatever you say: If one trains in order to make form perish, is one training in all-knowingness? Form abandons
Tibetan
ད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། གཟུགས་འགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། གཟུགས་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟད་པར་བྱ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང་། འགག་པར་བྱ་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཟད་པར་བྱ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང་། འགག་པར་བྱ་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པར་བྱ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང་། འགག་པར་བྱ་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་
Chinese
如今为了离贪而学，是学一切相智吗？为了色灭而学，是学一切相智吗？为了色不生而学，是学一切相智吗？为了受、想、行、识灭尽而学，是学一切相智吗？为了识离贪而学，是学一切相智吗？为了识灭而学，是学一切相智吗？为了识不生而学，是学一切相智吗？为了生处、界、缘起灭尽，离贪，灭，不生而学，是学一切相智吗？为了波罗蜜多一切，空性一切，菩提分法三十七，圣谛，静虑，无量，无色定，解脱，渐次住定，空性，无相，无愿，神通，等持，陀罗尼门，如来力，无畏，各别正智，佛不共法十八灭尽，离贪，灭，不生而学，是学一切相智吗？乃至一切相智灭尽，离贪，灭，不生而学，是学一切相智吗？如是说，不是的。善现，你作何想？色的真如是什么，受、想、行、识的真如是什么，生处、界、缘起的真如
English
Now, if one trains to be free from attachment, is one training in all-aspects knowledge? If one trains for the cessation of form, is one training in all-aspects knowledge? If one trains for the non-arising of form, is one training in all-aspects knowledge? If one trains for the exhaustion of feeling, perception, volition, and consciousness, is one training in all-aspects knowledge? If one trains for consciousness to be free from attachment, is one training in all-aspects knowledge? If one trains for the cessation of consciousness, is one training in all-aspects knowledge? If one trains for the non-arising of consciousness, is one training in all-aspects knowledge? If one trains for the exhaustion, freedom from attachment, cessation, and non-arising of the sense bases, elements, and dependent origination, is one training in all-aspects knowledge? If one trains for the exhaustion, freedom from attachment, cessation, and non-arising of all the perfections, all emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, liberations, the successively abiding absorptions, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, the gateways of dharani, the powers of the Tathagata, fearlessnesses, individual perfect knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, is one training in all-aspects knowledge? If one trains for the exhaustion, freedom from attachment, cessation, and non-arising up to all-aspects knowledge, is one training in all-aspects knowledge? That is not so. Subhuti, what do you think? What is the suchness of form, what is the suchness of feeling, perception, volition, and consciousness, what is the suchness of the sense bases, elements, and dependent origination?