Tibetan
ལེའུ་བཞི་བཅུ་གཉིས་པ། སྟོད་ཆ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་གཉིས་པ། སྟོད་ཆ། དེ་ནས་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ། རབ་ འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་ཉིན་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ན། རྨི་ལམ་ན་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྨི་ལམ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་ལས་ཤིག་བྱས་ན་ལས་དེ་ལ་སོགས་པའམ། འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་ན། དེ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་གང་ཡང་སོགས་པའམ། འབྲི་བ་མི་དམིགས་ཏེ། གལ་ཏེ་སད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ནི། དེ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཉིན་པར་སྲོག་བཅད་པ་དང་། རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་པ་དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བདག་གིས་བསད་དོ། །དེ་བདག་གིས་བསད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་སད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཅི་ཟེར། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་། བསམས་པ་དང་། རྣམ་པར་ རིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བློ་འཇུག་སྟེ། མ
Chinese
第四十二章 上 第四十二章 上 然后，具寿舍利弗对具寿善现说：“具寿善现，如果菩萨摩诃萨在梦中安住于空性、无相、无愿这三种等持，那么通过般若波罗蜜多会增长吗？” 善现说：“具寿舍利弗，如果白天修习会增长，那么在梦中修习也会增长。为什么呢？具寿舍利弗，梦中和白天没有分别。具寿舍利弗，如果菩萨摩诃萨白天行于般若波罗蜜多，并且修习般若波罗蜜多，那么菩萨摩诃萨在梦中也会修习般若波罗蜜多。” （舍利弗）说：“具寿善现，如果菩萨摩诃萨在梦中做了某种业，那么这个业会有增长或减少吗？如果世尊说一切法如梦，那么它就没有增长或减少。为什么呢？因为梦中的法没有任何增长或减少可以观察到。如果醒来后分别，那么它就会增长或减少。” 善现说：“白天杀生和梦中杀生，如果醒来后这样想：‘那是我杀的，我杀得真好。’具寿舍利弗，你对这个业怎么说？” （舍利弗）说：“具寿善现，没有所缘业不会产生，没有所缘心也不会生起。” 善现说：“具寿舍利弗，就是这样，没有所缘业不会产生，没有所缘心也不会生起。有所缘业才会产生，没有所缘则不然。有所缘心才会生起，没有所缘则不然。对于所见、所闻、所思、所识的法，心才会投入，没
English
Chapter Forty-Two, Part One Chapter Forty-Two, Part One Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti, "Venerable Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva dwells in the three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness in a dream, will it increase through the Perfection of Wisdom?" Subhuti said, "Venerable Sharadvatiputra, if it increases by meditating during the day, then it will also increase by meditating in a dream. Why is that? Venerable Sharadvatiputra, there is no distinction between dream and day. Venerable Sharadvatiputra, if a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom during the day and cultivates the Perfection of Wisdom, then the Bodhisattva-Mahasattva will also cultivate the Perfection of Wisdom in a dream." (Sharadvatiputra) said, "Venerable Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva performs some action in a dream, will that action increase or decrease? If the Blessed One has said that all dharmas are like dreams, then it has no increase or decrease. Why is that? Because no increase or decrease of dream dharmas can be observed. If one discriminates after waking up, then it will increase or decrease." Subhuti said, "Killing a living being during the day and killing a living being in a dream, if upon waking up one thinks, 'That was killed by me, it is good that I killed it.' Venerable Sharadvatiputra, what do you say about that action?" (Sharadvatiputra) said, "Venerable Subhuti, without an object, action does not arise, and without an object, mind does not arise." Subhuti said, "Venerable Sharadvatiputra, it is just so, without an object, action does not arise, and without an object, mind does not arise. Action arises with an object, not without an object. Mind arises with an object, not without an object. The mind engages with the dharmas of what is seen, heard, thought, and cognized, not
Tibetan
་མཐོང་མ་ཐོས་མ་བསམས་རྣམ་པར་མ་རིག་པའི་ཆོས་ལ་ནི་བློ་མི་འཇུག་གོ། །དེ་ལ་བློ་ལ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །བློ་ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལས་ཐམས་ཅད་དང་། སེམས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན། དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་བྱིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། བཟོད་པ་བསྒྲུབས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག།ཤེས་རབ་བསྒོམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་ན། འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་འདི་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་འདི་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འདི་ལན་ལྡོན་ནམ། འོ
Chinese
对于未见、未闻、未思、完全不认识的法，心是不会投入的。其中一些心完全执着于烦恼，另一些心完全执着于清净。因此，具寿舍利弗，业是伴随着目标而产生的，不是没有目标的。心是伴随着目标而生起的，不是没有目标的。说道：具寿善现，世尊说一切业和一切心都是寂静的，那么，这怎么会是伴随着目标而生业，不是没有目标；伴随着目标而生心，不是没有目标呢？善现说：具寿舍利弗，因为执着于相，所以业是伴随着目标而产生的，不是没有目标的。心是伴随着目标而生起的，不是没有目标的。说道：具寿善现，如果菩萨摩诃萨在梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修慧，并将此善根回向于无上正等觉，那么，他是否就回向于无上正等觉了呢？善现说：具寿舍利弗，如果菩萨摩诃萨弥勒是补处菩萨，世尊已经授记他为不退转，现在他在这里，就问他吧，他会回答的。然后，具寿舍利弗对菩萨摩诃萨弥勒说了这样的话：善男子，具寿善现这样说，这位菩萨摩诃萨弥勒现在在这里，他是补处菩萨，世尊已经授记他为不退转，就问他吧，他会回答的。这样说了之后，菩萨摩诃萨弥勒对具寿舍利弗说了这样的话：难道菩萨摩诃萨弥勒这个名字会回答吗？是的。
English
The mind does not engage with a dharma that is unseen, unheard, unthought, and completely unknown. Some minds are completely attached to afflictions, while others are completely attached to purification. Therefore, son of Sharadvati, karma arises with an object; it is not without an object. Mind arises with an object; it is not without an object. Said: Venerable Subhuti, the Blessed One has said that all actions and all thoughts are secluded. How then does karma arise with an object; it is not without an object? Mind arises with an object; it is not without an object? Subhuti said: Son of Sharadvati, karma arises with an object because it is made into a sign; it is not without an object. Mind arises with an object; it is not without an object. Said: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva gives alms, keeps the precepts, practices patience, exerts effort, engages in meditation, cultivates wisdom in a dream, and dedicates that root of virtue to unsurpassed perfect enlightenment, then will he have dedicated it to unsurpassed perfect enlightenment? Subhuti said: Son of Sharadvati, if the Bodhisattva Mahasattva Maitreya is one birth away, and the Blessed One has prophesied that he will not turn back, if he is manifest here, ask him and he will answer. Then, the son of Sharadvati said this to the Bodhisattva Mahasattva Maitreya: Noble son, the venerable Subhuti says this: This Bodhisattva Mahasattva Maitreya who is manifest here is one birth away, and the Blessed One has prophesied that he will not turn back; ask him and he will answer. After saying this, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya said this to the son of Sharadvati: Does this name, Bodhisattva Mahasattva Maitreya, answer? Yes.
Tibetan
ན་ཏེ་གཟུགས་ལན་གློན་ནམ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལན་གློན་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །བདག་གིས་ནི་གང་ལན་གློན་པ་དང་། གང་གིས་ལན་གློན་པ་དང་། གང་གིས་ལན་གླན་པ་དང་། གང་ལ་ལན་གླན་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། །གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་། གང་གིས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། གང་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ བ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་སམ། བྱམས་པས་སྨྲས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་བདག་གིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་གང་གིས་ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པར་བརྗོད་པའི་ཆོས་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས
Chinese
那么色会回答吗？受、想、行、识会回答吗？然而色的空性是什么，那个会回答吗？受、想、行、识的空性是什么，那个会回答吗？然而色的真如是什么，那个会回答吗？受、想、行、识的真如是什么，那个会回答吗？色的空性是什么，以及受、想、行、识的空性是什么，那个是没有回答的能力的。色的真如是什么，以及受、想、行、识的真如是什么，那个是没有回答的能力的。我对于什么回答，以及谁回答，以及谁回答，以及对什么回答的法，像那样如实地没有见到啊。什么无上正等觉的授记，以及谁授记，以及对谁授记的法，那个我也是如实地没有见到啊。那些法全部是无二且不可二分的。 舍利弗子说道：如所说的那样，那些法你证悟了吗？慈氏说道：如所说的那样，那些法我没有证悟啊。然后具寿舍利弗子这样想：这位菩萨摩诃萨慈氏具有甚深智慧，像这样，这位也长久地修习布施波罗蜜多，以及持戒波罗蜜多，以及忍辱波罗蜜多，以及精进波罗蜜多，以及禅定波罗蜜多，以及智慧波罗蜜多所显示的，这位是以不执著而行持所显示的。然后世尊对具寿舍利弗子这样说道：舍利弗子，你怎么想？以什么法你被称为阿罗汉的法，那个你
English
Then, does form answer? Do feeling, perception, volition, and consciousness answer? However, what is the emptiness of form, does that answer? What is the emptiness of feeling, perception, volition, and consciousness, does that answer? However, what is the suchness of form, does that answer? What is the suchness of feeling, perception, volition, and consciousness, does that answer? The emptiness of form, and the emptiness of feeling, perception, volition, and consciousness, that has no power to answer. The suchness of form, and the suchness of feeling, perception, volition, and consciousness, that has no power to answer. I have not truly seen what answers, who answers, who answers, and to what the dharma answers. What is the prediction of unsurpassed perfect complete enlightenment, and who predicts, and the dharma to whom it is predicted, that also I have not truly seen. All those dharmas are non-dual and cannot be made dual. Sharadvatiputra said: Have you realized those dharmas as they are spoken? Maitreya said: I have not realized those dharmas as they are spoken. Then the venerable Sharadvatiputra thought: This Bodhisattva Mahasattva Maitreya possesses profound wisdom. Like this, this one has also long practiced the perfection of giving, and the perfection of ethics, and the perfection of patience, and the perfection of diligence, and the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, and is shown by practice. This one is shown by practicing without clinging. Then the Blessed One said to the venerable Sharadvatiputra: Sharadvatiputra, what do you think? By what dharma are you called an Arhat, that dharma you