Tibetan
སམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཅི་སྒོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལྔ་ནས་ཡོངས་སུ་བཏོན་ཅིང་མི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་མི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་དེ་དག་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུ
Chinese
禪定之等持，以及智慧之修習，所有這一切都是為了完全解脫眾生的痛苦。 善現，如此菩薩摩訶薩欲證得無上正等正覺，並且為了世間的利益而如實進入。 善現，如何菩薩摩訶薩為了利益世間而如實進入呢？ 善現，在此，菩薩摩訶薩將眾生從五趣中完全救拔出來，安置於無畏的坦途、安樂的涅槃之中。 善現，如此菩薩摩訶薩欲證得無上正等正覺，並且為了利益世間而如實進入。 善現，如何菩薩摩訶薩為了世間的安樂而如實進入呢？ 善現，在此，菩薩摩訶薩欲證得無上正等正覺，將眾生從痛苦、不悅意和紛擾中完全解脫出來，安置於無畏的坦途、安樂的涅槃之中。 善現，如此菩薩摩訶薩欲證得無上正等正覺，並且為了世間的安樂而如實進入。 善現，如何菩薩摩訶薩欲證得無上正等正覺，並且成為世間的怙主呢？ 善現，在此，菩薩摩訶薩欲證得無上正等正覺，無論輪迴中有何種痛苦，都從那些痛苦中完全救護眾生，並且為了捨棄那些痛苦而宣說佛法，那些眾生聽聞佛法後，逐漸以三乘而完全趨入寂滅。 善現，如此菩
English
All the samadhi of meditative stabilization and whatever wisdom is cultivated are for the sake of completely liberating sentient beings from suffering. Subhuti, thus a bodhisattva-mahasattva desires to manifestly, perfectly awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment and also truly enters for the sake of the benefit of the world. Subhuti, how does a bodhisattva-mahasattva truly enter for the sake of benefiting the world? Subhuti, in this case, a bodhisattva-mahasattva completely extracts sentient beings from the five destinies of beings and thoroughly establishes them in the fearless plain, the bliss of nirvana. Subhuti, thus a bodhisattva-mahasattva desires to manifestly, perfectly awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment and also truly enters for the sake of benefiting the world. Subhuti, how does a bodhisattva-mahasattva truly enter for the sake of the happiness of the world? Subhuti, in this case, a bodhisattva-mahasattva, desiring to manifestly, perfectly awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, completely liberates sentient beings from suffering, unpleasantness, and turmoil, and thoroughly establishes them in the fearless plain, the bliss of nirvana. Subhuti, thus a bodhisattva-mahasattva desires to manifestly, perfectly awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment and also truly enters for the sake of the happiness of the world. Subhuti, how does a bodhisattva-mahasattva desire to manifestly, perfectly awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment and become the protector of the world? Subhuti, in this case, a bodhisattva-mahasattva, desiring to manifestly, perfectly awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, whatever suffering exists in samsara, completely protects sentient beings from those sufferings, and teaches the Dharma for the sake of abandoning those sufferings. Those sentient beings, having heard that Dharma, gradually enter completely into nirvana through the three vehicles. Subhuti, thus a bo
Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་བརྒྱད་པ། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་རྒ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་ན་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་འདྲེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་འདྲེལ་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི།
Chinese
如是菩萨摩诃萨欲证得无上正等菩提，即为世间之怙主。 《般若波罗蜜多二万五千颂》，第四十八品。 善现，云何菩萨摩诃萨欲证得无上正等菩提，即为世间之救护者？ 善现，于此，菩萨 摩诃萨欲证得无上正等菩提，将有情众生，具有生之法性者，具有老之法性者，具有病之法性者，具有死之法性者，有情众生之忧悲，哭号，痛苦，不悦意，及扰乱之法性者，从生，老，病，死，忧悲，哭号，痛苦，不悦意，及扰乱中完全解脱，并令其于无余涅槃界中完全寂灭。善现，如是菩萨摩诃萨欲证得无上正等菩提，即为世间之救护者。善现，云何菩萨摩诃萨欲证得无上正等菩提，即为有情众生之所依？善现，于此，菩萨摩诃萨欲证得无上正等菩提，为众生宣说诸法无有混杂。善现，如是菩萨摩诃萨欲证得无上正等菩提，即为有情众生之所依。请问，世尊，云何诸法无有混杂？世尊告曰：善现，色之无有混杂者，即是色之无有系缚。色之无有系缚者，即是
English
Thus, a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, becomes the protector of the world. The Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom, Chapter Forty-eight. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, become the refuge of the world? Subhuti, in this case, a Bodhisattva- Mahasattva, wishing to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, completely liberates sentient beings who have the nature of birth, the nature of aging, the nature of sickness, the nature of death, the sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and disturbance of sentient beings, from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and disturbance, and leads them to complete extinction in the realm of Nirvana without remainder. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, becomes the refuge of the world. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, become the support for sentient beings? Subhuti, in this case, a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, teaches the Dharma to sentient beings without any mixing of phenomena. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, becomes the support for sentient beings. Question: Blessed One, how are all phenomena unmixed? The Blessed One said: Subhuti, that which is the unmixedness of form is the unbinding of form. That which is the unbinding of form is
Tibetan
གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་འགག་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འགག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་འདྲེ་བ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདྲེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདྲེལ་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདྲེ་བ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བ་་བརྒྱད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འདྲེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདྲེལ་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདྲེལ་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ ཉིད་ཀྱི་འགག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདྲེ་བ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པ
Chinese
色之生无有。色之生无有为何，即是色之灭无有。色之灭无有为何，即是色之杂染无有。受、想、行、识之杂染无有为何，即是识之系属无有。识之系属无有为何，即是识之生无有。识之生无有为何，即是识之灭无有。识之灭无有为何，即是识之杂染无有。诸处与，界与缘起，及一切波罗蜜多，与一切空性，及菩提分法三十七，与圣谛四，与四禅，与四无量，与四无色定，与八解脱，与九次第住定，与解脱门空性，与无相，与无愿，与诸神通，与诸等持，与陀罗尼门，与如来十力，与四无畏，与四无碍解，与大慈，与大悲，与不共佛法十八，乃至一切种智之杂染无有为何，即是一切种智之系属无有。一切种智之系属无有为何，即是一切种智之生无有。一切种智之生无有为何，即是一切种智之灭无有。一切种智 之灭无有为何，即是一切种智之杂染无有。善现，如是菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提者，当为宣说一切法无杂染之法。善现，云何菩萨摩诃萨现证无上正等菩提
English
Form has no origination. What is the non-origination of form? It is the non-cessation of form. What is the non-cessation of form? It is the non-defilement of form. What is the non-defilement of feeling, perception, mental formations, and consciousness? It is the non-connection of consciousness. What is the non-connection of consciousness? It is the non-origination of consciousness. What is the non-origination of consciousness? It is the non-cessation of consciousness. What is the non-cessation of consciousness? It is the non-defilement of consciousness. The sense bases, the elements, dependent origination, all the perfections, all emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, the four noble truths, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, the doors to liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—the superknowledges, the samadhis, the dharani gates, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and what is the non-defilement up to all-knowingness? It is the non-connection of all-knowingness. What is the non-connection of all-knowingness? It is the non-origination of all-knowingness. What is the non-origination of all-knowingness? It is the non-cessation of all-knowingness. What is the non-cessation of all-knowingness? It is the non-defilement of all-knowingness. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should teach the Dharma as the non-defilement of all dharmas. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment?