Tibetan
ས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི། ཤར་ཕྱོགས་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཤར་ དང་། ཤར་ལྷོ་དང་། ལྷོ་ནུབ་དང་། ནུབ་བྱང་དང་། འོག་དང་། སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་དག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་ཆད་པར་གྱུར་པ། ཚིག་གི་ལམ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ། ཁུར་བོར་བ། གྲོང་གི་ཚེར་མ་རབ་ཏུ་བསལ་བ། སྲིད་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པས། ཐུགས་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་གིས་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། དེ་དག་དུ་རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའམ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷའམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འམ། མཚེ་མའམ། དགའ་ལྡན་ནམ་འཕྲུལ་དགའ་འམ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དམ། ཚངས་རིས་སམ། ཚངས་ལྷ་ཉེ་ཕན་ནམ། ཚངས་པ་ཀུན་འཁོར་ཏམ། ཚངས་ཆེན་ནམ། སྣང་བའམ། ཆུང་སྣང་ངམ། ཚད་མེད་སྣང་བའམ། ཀུན་སྣང་དང་བའམ། དགེ་བའམ། ཆུང་དགེའམ། ཚད་མེད་དགེ་བའམ། དགེ་རྒྱས་སམ། ཆེ་བའམ། ཆུང་ཆེའམ། ཚད་མེད་ཆེ་བའམ། འབྲས་བུ་ཆེ་བའམ། མི་ཆེ་བའམ། མི་གདུང་བའམ། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའམ། གྱ་ནོམ་སྣང་བའམ། འོག་མྱིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སམ། སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བརྟུལ་ནས་ཚད་བཟུང་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རབ་དམ་པ། མཆོག་ཕུལ། གཙོ་བོ་གྱ་ནོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ། གོང་ན་མེད་པ། མཉམ་པ་མེད་པ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཤིང་བསམས་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རབ་དམ་པ། མཆོག་ཕུལ་གཙོ་བོ་གྱ་ནོམ་པ། བླ་ན་མེད་པ། གོང་ན་མེད་པ། མཉམ་པ་མེད་པ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་སེམས་ཀྱང་། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར། ཉན་ཐོས་སུ་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར། དགེ་བའི་རྩ་བར་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་པ་དེ་དག་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ལ་སེམས་ཤིང་། མཚན་མར་འཛིན་ལ་མཚན་མར་བཟུང་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཕྱིན་ ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་གང་གིས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་པ་དེ་དག་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ལ་སེམས་པའི་སེམས་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སེམས་ཤིང་། འདི་ལྟར་ཟད་པ་ལ་ཟད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་ལ་གང་ཟད་པ་དེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་ཏེ། སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཆོས་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་
Chinese
大地勇士新入大乘者，东方和，南方和，西方和，北方和，东北方和，东南方和，西南方和，西北方和，下方和，上方之方之每一方，于无量无数之世界中，如来应供正等觉无量无数安住且作养，说法之世尊，已断戏论之相，无有词句之道衰损，已舍弃重担，已摧毁村落之荆棘，已断尽一切有之系缚，以正知已，心极度解脱之世尊，与声闻之僧伽俱，彼等积聚福德，于彼等中，或刹帝利种姓大且高，或婆罗门种姓大且高，或居士种姓大且高，或四大天王部之天，或三十三天，或夜摩天，或兜率天或乐变化天，或他化自在天，或梵众天，或梵辅天，或大梵天，或梵王，或光天，或少光天，或无量光天，或光音天，或善天，或少善天，或无量善天，或遍净天，或广天，或少广天，或无量广天，或无果天，或无烦天，或无热天，或善现天，或善见天，或色究竟天等诸天，由谁也好，凡所生之善根，彼等全部摄集而为一，执持而衡量，随喜之最殊胜，最上，最胜，主尊，广大，无上，无等，以不平等与平等而随喜，随喜之后亦，与一切有情共同作，回向于无上正等菩提。其后菩萨摩诃萨慈氏，对具寿善现如是说，若新入大乘之菩萨摩诃萨彼，对彼等世尊，彼等世尊之声闻之僧伽之彼等一切善根
English
O great being firmly grounded in the Great Vehicle, in each and every direction—east, south, west, north, northeast, southeast, southwest, northwest, below, and above—in countless and immeasurable world realms, the Tathāgatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas reside, nurture, and teach the Dharma. These Buddhas, the Bhagavat, have transcended the nature of elaboration, possess undiminished paths of speech, have abandoned burdens, have thoroughly cleared the thorns of the village, have completely severed the bonds of existence, and through perfect knowledge, their minds are utterly liberated. These Buddhas, the Bhagavat, together with their Śrāvaka Saṃgha, accumulate merit. Among them, whether it be a great and noble Kṣatriya lineage, a great and noble Brāhmaṇa lineage, a great and noble householder lineage, or the gods of the Four Great Kings, the Thirty-three, the Yama, the Tuṣita, the Nirmāṇarati, the Paranirmitavaśavartin, the Brahma hosts, the Brahma attendants, the Mahābrahmā, the Brahmakāyika, the Ābhāsvara, the Parīttābha, the Apramāṇābha, the Ābhāsaṃvara, the Śubhakṛtsna, the Parīttaśubha, the Apramāṇaśubha, the Śubhakṛtsna, the Bṛhatphala, the Asañjñisattva, the Avṛha, the Atapa, the Sudṛśa, the Sudarśana, the Akaniṣṭha gods, or anyone else, whatever roots of virtue they have generated, having completely gathered and unified them, having measured them, one rejoices in the most excellent, supreme, foremost, principal, vast, unsurpassed, unequaled, and incomparable manner. Having rejoiced, and having made it common with all sentient beings, one dedicates it entirely to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Then, the Bodhisattva Mahāsattva Maitreya spoke thus to the venerable Subhūti: "If a Bodhisattva Mahāsattva newly entered into the Great Vehicle, regarding all those roots of virtue of those Buddhas, the Bhagavat, and the Śrāvaka Saṃgha of those Buddhas, the Bhagavat,
Chinese
思维忆念之后，随喜的最殊胜者，最上供养之主，富饶者，无上者，无有更高者，无等者，以不等与等随喜，并且将无上圆满正等觉回向。如何菩萨摩诃萨不会颠倒想，心不会颠倒，见不会颠倒？ 善现说：慈氏，如果菩萨摩诃萨，忆念诸佛薄伽梵及声闻众，但不会将彼等视为佛，不会视为声闻，不会视为善根，并且以任何心回向的心，也不会转变为心的想法，如此回向的菩萨摩诃萨，则不会有颠倒想，心不会颠倒，见不会颠倒。如果菩萨摩诃萨，忆念诸佛薄伽梵及声闻众，以及彼等善根，执著于相，并且执取相，而回向于无上圆满正等觉，那么此菩萨摩诃萨则会颠倒想，心会颠倒，见会颠倒。如果菩萨摩诃萨以任何心，忆念诸佛薄伽梵及声闻众，以及彼等善根的心，也如实地忆念，并且如是知晓灭尽即是灭尽，并且不能以已灭尽者回向，以任何心回向的心，其自性也是如此，以及回向于任何法的法，其自性也是如此。如果如是回向，即是如实回向，而非颠倒。如是菩萨摩诃萨应当回向诸善根。如果菩萨摩诃萨回向过去、未来和现在所生的
English
Having thought and remembered, the most excellent one who rejoices, the chief of supreme offerings, the abundant one, the unsurpassed one, the one with nothing higher, the unequaled one, rejoicing with the unequal and the equal, and dedicating to the unsurpassed perfect and complete enlightenment. How does a Bodhisattva Mahasattva not become inverted in perception, the mind does not become inverted, the view does not become inverted? Subhuti said: Maitreya, if that Bodhisattva Mahasattva, even thinks of the Buddhas, the Bhagavat, together with the Shravakas, but does not perceive them as Buddhas, does not perceive them as Shravakas, does not perceive them as roots of virtue, and with whatever mind he dedicates, that mind also does not become a perception of mind, then such a Bodhisattva Mahasattva who dedicates does not have inverted perception, the mind does not become inverted, the view does not become inverted. If that Bodhisattva Mahasattva, thinks of the Buddhas, the Bhagavat, together with the Shravakas, and those roots of virtue, grasps at signs and clings to signs, and dedicates to unsurpassed perfect and complete enlightenment, then that Bodhisattva Mahasattva will have inverted perception, the mind will be inverted, the view will be inverted. If that Bodhisattva Mahasattva, with whatever mind, thinks of the Buddhas, the Bhagavat, together with the Shravakas, and those roots of virtue, also truly thinks of that mind, and thus knows that exhaustion is called exhaustion, and cannot dedicate with what is exhausted, the nature of the mind with which he dedicates is also like that, and the nature of the dharma to which he dedicates is also like that. If he dedicates in that way, it is a true dedication and not inverted. Thus, a Bodhisattva Mahasattva should dedicate all the roots of virtue. If a Bodhisattva Mahasattva dedicates the past, the future, and the present
Tibetan
སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང་། དེ་དག་ཏུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཐོས་པ་དང་། དེ་དག་ཏུ་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དང་། རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་རྣམས་སམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་རྣམས་སམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་རྣམས་སམ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སམ། འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཐོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་བརྟུལ་ནས་ཚད་བཟུང་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རབ། མཆོག་ཕུལ། དམ་པ། གྱ་ནོམ་པ། བླ་ན་མེད་པ། གོང་ན་མེད་པ། མཉམ་པ་མེད་པ། མི་མཉམ་པ་དང་། མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་།གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཟད་དོ། །འགགས་སོ། །མེད་དོ། །རྣམ་པར་གྱུར་ཏོ། །གང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་
Chinese
从诸佛薄伽梵最初发心，到正法住世之间的所有善根；以及声闻和独觉的那些善根；以及在那些（时期），众多凡夫所积聚的所有善根；以及所听闻的所有正法；以及在那些（时期），天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所积聚的所有善根；以及高大尊贵的刹帝利种姓，或高大尊贵的婆罗门种姓，或高大尊贵的居士种姓，或四大天王眷属的天众，或直到色究竟天的天众所积聚的所有善根；以及所听闻的所有正法，并发起无上正等菩提心，将所有这些完全摄集，集中起来衡量，随喜殊胜、最胜、圣妙、丰饶、无上、无等、无与伦比。 以平等随喜之后，将所有这些回向于无上正等菩提。如果这样想：这些法已经耗尽、止息、灭尽、变异，以及所回向的心也自性空。如果这样回向，就是回向于无上正等菩提。如果这样，不应以法回向法，为什么呢？因为要知道一切法自性空。如果这样回向，就是回向于无上正等菩提。如果是这样，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多，禅定波罗蜜多，精进波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，持戒波罗蜜多，布施波罗蜜多的时候，不会颠倒想，不会颠倒心，不会颠倒见。
English
From the initial arising of the minds of all Buddhas, the Bhagavat, to the duration of the sacred Dharma, whatever roots of virtue there are; and whatever roots of virtue there are of the Shravakas and Pratyekabuddhas; and whatever roots of virtue are accumulated by many ordinary beings in those (times); and whatever teachings of the Dharma are heard; and whatever roots of virtue are accumulated by the gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas in those (times); and whatever roots of virtue are accumulated by the great and noble kshatriya castes, or the great and noble brahmin castes, or the great and noble householder castes, or the gods of the retinue of the Four Great Kings, or the gods up to Akanishta; and whatever sacred Dharma is heard, and the mind is generated towards the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, gathering all of these completely, concentrating and measuring them, rejoicing in the excellent, the supreme, the sacred, the abundant, the unsurpassed, the unequaled, the incomparable. After rejoicing with equality, dedicating all of these to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. If one thinks thus: these dharmas are exhausted, ceased, extinguished, transformed, and the mind to which one dedicates is also empty in its own nature. If one dedicates in this way, it is dedicating to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. If it is thus, one should not dedicate dharma to dharma, why is that? Because one should know that all dharmas are empty in their own nature. If one dedicates in this way, it is dedicating to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. If it is so, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, the Dhyana Paramita, the Virya Paramita, the Kshanti Paramita, the Shila Paramita, and the Dana Paramita, perception will not be perverted, mind will not be perverted, view will not be perverted.