Tibetan
རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་ རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དབེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དབེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་ བརྒྱད་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དབེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད
Chinese
应当了知不现证菩提。具寿舍利弗之子，由于无事物之自性空性之间不存在的缘故，应当了知作意为不存在。由于无事物之自性空性是无事物的缘故，应当了知作意为无事物。由于无事物之自性空性是无自性的缘故，应当了知作意为无自性。由于无事物之自性空性是空性的缘故，应当了知作意为空性。由于无事物之自性空性是寂静的缘故，应当了知作意为寂静。由于无事物之自性空性是不现证菩提的缘故，应当了知作意为不现证菩提。具寿舍利弗之子，由于正念住不存在的缘故，应当了知作意为不存在。由于正念住是无事物的缘故，应当了知作意为无事物。由于正念住是无自性的缘故，应当了知作意为无自性。由于正念住是空性的缘故，应当了知作意为空性。由于正念住是寂静的缘故，应当了知作意为寂静。由于正念住是不现证菩提的缘故，应当了知作意为不现证菩提。具寿舍利弗之子，由于正断和、神足和、根和、力、菩提分和、圣道支八者不存在的缘故，应当了知作意为不存在。由于圣道支八者是无事物的缘故，应当了知作意为无事物。由于圣道支八者是无自性的缘故，应当了知作意为无自性。由于圣道支八者是空性的缘故，应当了知作意为空性。由于圣道支八者是寂静的缘故，应当了知作意为寂静。由于圣道支八者是不现证菩提的缘故，应当
English
It should be known that perfect enlightenment is not attained. Son of the venerable Sharadvatiputra, because there is no difference between the nature of non-things and emptiness, it should be known that attention is non-existent. Because the nature of non-things, emptiness, is a non-thing, it should be known that attention is a non-thing. Because the nature of non-things, emptiness, is without inherent existence, it should be known that attention is without inherent existence. Because the nature of non-things, emptiness, is emptiness, it should be known that attention is emptiness. Because the nature of non-things, emptiness, is solitary, it should be known that attention is solitary. Because the nature of non-things, emptiness, does not lead to perfect enlightenment, it should be known that attention does not lead to perfect enlightenment. Son of the venerable Sharadvatiputra, because there are no mindfulnesses, it should be known that attention is non-existent. Because mindfulnesses are non-things, it should be known that attention is a non-thing. Because mindfulnesses are without inherent existence, it should be known that attention is without inherent existence. Because mindfulnesses are emptiness, it should be known that attention is emptiness. Because mindfulnesses are solitary, it should be known that attention is solitary. Because mindfulnesses do not lead to perfect enlightenment, it should be known that attention does not lead to perfect enlightenment. Son of the venerable Sharadvatiputra, because there are no right abandonments, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, and the eightfold noble path, it should be known that attention is non-existent. Because the eightfold noble path is a non-thing, it should be known that attention is a non-thing. Because the eightfold noble path is without inherent existence, it should be known that attention is without inherent existence. Because the eightfold noble path is emptiness, it should be known that attention is emptiness. Because the eightfold noble path is solitary, it should be known that attention is solitary. Because the eightfold noble path does not lead to perfect enlightenment, it should
Tibetan
་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དབེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དབེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ། འདི་སྐད་ཅེས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་སྟེ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུས། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་
Chinese
应当了知作意不现证菩提之故，作意不现证菩提。诸圣谛，及诸静虑，及诸无量，及诸无色定，及诸解脱，及次第住定九，及空性，及无相，及无愿，及诸神通，及诸等持，及陀罗尼门，及如来十力，及四无畏，及四无碍解，及大慈，及大悲，以无有不共佛法之故，应当了知作意为无。以不共佛法无事物之故，应当了知作意为无事物。以不共佛法无自性之故，应当了知作意为无自性。以不共佛法为空性之故，应当了知作意为空性。以不共佛法为寂静之故，应当了知作意为寂静。以不共佛法不现证菩提之故，应当了知作意不现证菩提。具寿舍利子。 以菩提无有之故，应当了知作意为无。以菩提无事物之故，应当了知作意为无事物。以菩提无自性之故，应当了知作意为无自性。以菩提为空性之故，应当了知作意为空性。以菩提为寂静之故，应当了知作意为寂静。以菩提不现证之故，应当了知作意不现证。具寿舍利子。如是，菩萨摩诃萨，当知此大悲作意与自性不离。其后，薄伽梵对具寿善现说：“善哉！善现！善哉！善现！如是如来之威力，善现你如何
English
One should know that attention is not realized as enlightenment, therefore attention is not realized as enlightenment. The noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samādhis, the gateways of dhāraṇī, the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, and great compassion, because there are no unshared qualities of the Buddha, one should know that attention is without. Because the unshared qualities of the Buddha are without entity, one should know that attention is without entity. Because the unshared qualities of the Buddha are without inherent existence, one should know that attention is without inherent existence. Because the unshared qualities of the Buddha are emptiness, one should know that attention is emptiness. Because the unshared qualities of the Buddha are secluded, one should know that attention is secluded. Because the unshared qualities of the Buddha are not realized as enlightenment, one should know that attention is not realized as enlightenment. Venerable Śāradvatīputra. Because enlightenment is without, one should know that attention is without. Because enlightenment is without entity, one should know that attention is without entity. Because enlightenment is without inherent existence, one should know that attention is without inherent existence. Because enlightenment is emptiness, one should know that attention is emptiness. Because enlightenment is secluded, one should know that attention is secluded. Because enlightenment is not realized, one should know that attention is not realized. Venerable Śāradvatīputra. In this way, a bodhisattva mahāsattva should know that great compassion is inseparable from attention itself. Then, the Blessed One said to the Venerable Subhūti, "Well said! Subhūti! Well said! Subhūti! Thus, by the power of the Tathāgata, Subhūti, how do you
Tibetan
སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་འདི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཚེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་ཏེ། གཡོས་སོ། །རབ་ཏུ་གཡོས་སོ། །ཀུན་དུ་གཡོས་སོ། །འགུལ་ཏོ། །རབ་ཏུ་འགུལ་ཏོ། །ཀུན་ཏུ་འགུལ་ཏོ། །ལྡེག་གོ །རབ་ཏུ་ལྡེག་གོ །ཀུན་དུ་ལྡེག་གོ །ཆེམ་ཆེམ། རབ་ཏུ་ཆེམ་ཆེམ། ཀུན་དུ་ཆེམ་ཆེམ། འུར་འུར། རབ་ཏུ་ འུར་འུར། ཀུན་དུ་འུར་འུར་རོ། །ཤར་ཕྱོགས་དམའ་བར་གྱུར་ན། ནུབ་ཕྱོགས་མཐོ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཤར་ཕྱོགས་མཐོ་བར་གྱུར་ན། ནུབ་ཕྱོགས་དམའ་བར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཕྱོགས་དམའ་བར་གྱུར་ན། ལྷོ་ཕྱོགས་མཐོ་བར་གྱུར་ཏོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་དམའ་བར་གྱུར་ན། བྱང་ཕྱོགས་མཐོ་བར་གྱུར་ཏོ། །དབུས་དམའ་བར་གྱུར་ན། མཐའ་མཐོ་བར་གྱུར་ཏོ། །མཐའ་དམའ་བར་གྱུར་ན། དབུས་མཐོ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་འཛུམ་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་ཀྱིས་འཛུམ་པ་མཛད། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདི་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ན་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདི་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་དང་། བྱང་ཤར་དང་། ཤར་ལྷོ་དང་། ལྷོ་ནུབ་དང་། ནུབ་བྱང་དང་། འོག་དང་། སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ན་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད། བྱང་ཆུབ་
Chinese
如彼导师般，应为诸菩萨摩诃萨开示般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨亦应如汝所开示般，修学般若波罗蜜多。此般若波罗蜜多之品，具寿善现宣说之时，三千大千世界六种震动，即震动，极震动，遍震动，摇动，极摇动，遍摇动，摆动，极摆动，遍摆动，闪烁，极闪烁，遍闪烁，喧嚣，极喧嚣，遍喧嚣。东方低下时，西方升高。东方升高时，西方低下。北方低下时，南方升高。南方低下时，北方升高。中央低下时，边地升高。边地低下时，中央升高。其后，世尊彼时展颜微笑。其后，具寿善现向世尊如是禀白：世尊，以何因何缘而作微笑？如是禀白已，世尊告具寿善现曰：善现，如我于此娑婆世界开示般若波罗蜜多般，于东方无量无数之世界中，如来应供正等觉诸佛亦为诸菩萨摩诃萨开示此般若波罗蜜多。善现，如我于此娑婆世界开示般若波罗蜜多般，于南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方、上方之每一方无量无数之世界中，如来应供正等觉诸佛亦为菩
English
Just like that Teacher, the Prajnaparamita should be taught to the Bodhisattva Mahasattvas. The Bodhisattva Mahasattvas should also study the Prajnaparamita as you have taught it. When the venerable Subhuti spoke this chapter of the Prajnaparamita, this great trichiliocosm shook in six ways: it shook, it shook greatly, it shook completely; it moved, it moved greatly, it moved completely; it quaked, it quaked greatly, it quaked completely; it flashed, it flashed greatly, it flashed completely; it roared, it roared greatly, it roared completely. When the east became low, the west became high. When the east became high, the west became low. When the north became low, the south became high. When the south became low, the north became high. When the center became low, the periphery became high. When the periphery became low, the center became high. Then, at that time, the Blessed One smiled. Then the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, for what reason, for what cause did you smile? Having said this, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, just as I teach the Prajnaparamita in this Saha world, so also in the immeasurable, countless world systems of the east, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas teach this very Prajnaparamita to the Bodhisattva Mahasattvas. Subhuti, just as I teach the Prajnaparamita in this Saha world, so also in the immeasurable, countless world systems of the south, west, north, northeast, southeast, southwest, northwest, below, and above, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas teach this very Prajn