Tibetan
ད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང་། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འདུད་ཀྱི་ལས་གྱི་རྣམ་པ་དག་མི་སྨྲ་མི་སྟོན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དག་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ།
Chinese
以及无所作为和以寂静为目标的方式来宣说，以及耳根聚集接触的因缘所生的感受，以及鼻根聚集接触的因缘所生的感受，以及舌根聚集接触的因缘所生的感受，以及身根聚集接触的因缘所生的 感受，以及意根聚集接触的因缘所生的感受，宣说无常，以及痛苦，以及无我，以及寂静，以及空性，以及无相，以及无愿，以及无所作为和以寂静为目标的方式来宣说，以及于诸念住之间宣说无常，以及痛苦，以及无我，以及寂静，以及空性，以及无相，以及无愿，以及无所作为和以寂静为目标的方式来宣说，以及于诸佛不共法之间宣说无常，以及痛苦，以及无我，以及寂静，以及空性，以及无相，以及无愿，以及无所作为和以寂静为目标的方式来宣说，像那样对于调伏之业的行相不宣说不显示，这应当知是菩萨摩诃萨的罪恶之友。如是菩萨摩诃萨应当了知罪恶之友，如是知晓之后也应当完全舍弃。般若波罗蜜多二万五千颂之第七品终。
English
And also, explaining through the manner of aiming at non-action and solitude; and the feeling born from the condition of contact of the gathering of the ear, and the feeling born from the condition of contact of the gathering of the nose, and the feeling born from the condition of contact of the gathering of the tongue, and the feeling born from the condition of contact of the gathering of the body, and the feeling born from the condition of contact of the gathering of the mind, declaring impermanence, and suffering, and selflessness, and peace, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and non-action, and explaining through the manner of aiming at solitude; and between the mindfulnesses, declaring impermanence, and suffering, and selflessness, and peace, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and non-action, and explaining through the manner of aiming at solitude; and between the unmixed qualities of the Buddhas, declaring impermanence, and suffering, and selflessness, and peace, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and non-action, and explaining through the manner of aiming at solitude; such a way of not speaking and not showing the aspects of the work of taming, this should be known as the evil friend of the Bodhisattva Mahasattva. Thus, the Bodhisattva Mahasattva should recognize evil friends, and having known them in this way, should also completely abandon them. The seventh chapter of the Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom ends.