Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མི་མཁས་པས། གཟུགས་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན། མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་བདེ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་བདག་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་བདག་མེད་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མེད་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཞི་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ གཟུགས་མ་ཞི་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཞི་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་དབེན་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་མི་དབེན་ཞེས་བགྱི་བར་
Chinese
第六品。 第六品。 然后，具寿善现对薄伽梵这样说道：世尊，如果菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，由于不善巧方便，如果对色修行，就是对相修行，不是在修行般若波罗蜜多。同样，如果对受、想、行、识修行，就是对相修行。如果对色是常修行，就是对相修行。如果对受、想、行、识是常修行，就是对相修行。如果对色是无常修行，就是对相修行。如果对受、想、行、识是无常修行，就是对相修行。如果对色是乐修行，就是对相修行。如果对受、想、行、识是乐修行，就是对相修行。如果对色是苦修行，就是对相修行。如果对受、想、行、识是苦修行，就是对相修行。如果对色是我的修行，就是对相修行。如果对受、想、行、识是我的修行，就是对相修行。如果对色是无我修行，就是对相修行。如果对受、想、行、识是无我修行，就是对相修行。如果对色是寂静修行，就是对相修行。如果对受、想、行、识是寂静修行，就是对相修行。如果对色不是寂静修行，就是对相修行。如果对受、想、行、识不是寂静修行，就是对相修行。如果对色是空寂修行，就是对相修行。如果对受、想、行、识是空寂修行，就是对相修行。如果对色不是空寂
English
Chapter Six. Chapter Six. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, if he practices on form, he is practicing on signs, and is not practicing the Perfection of Wisdom. Similarly, if he practices on feeling, perception, mental formation, and consciousness, he is practicing on signs. If he practices on form as permanent, he is practicing on signs. If he practices on feeling, perception, mental formation, and consciousness as permanent, he is practicing on signs. If he practices on form as impermanent, he is practicing on signs. If he practices on feeling, perception, mental formation, and consciousness as impermanent, he is practicing on signs. If he practices on form as pleasure, he is practicing on signs. If he practices on feeling, perception, mental formation, and consciousness as pleasure, he is practicing on signs. If he practices on form as suffering, he is practicing on signs. If he practices on feeling, perception, mental formation, and consciousness as suffering, he is practicing on signs. If he practices on form as self, he is practicing on signs. If he practices on feeling, perception, mental formation, and consciousness as self, he is practicing on signs. If he practices on form as non-self, he is practicing on signs. If he practices on feeling, perception, mental formation, and consciousness as non-self, he is practicing on signs. If he practices on form as peaceful, he is practicing on signs. If he practices on feeling, perception, mental formation, and consciousness as peaceful, he is practicing on signs. If he practices on form as not peaceful, he is practicing on signs. If he practices on feeling, perception, mental formation, and consciousness as not peaceful, he is practicing on signs. If he practices on form as empty, he is practicing on signs. If he practices on feeling, perception, mental formation, and consciousness as empty, he is practicing on signs. If he practices on form as not empty
Tibetan
སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དབེན་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མི་མཁས་པས། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། མ་ཞི་བ་དང་། དབེན་པ་དང་། མི་དབེན་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་ཡང་མཚན་མ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མི་མཁས་པ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་
Chinese
如果行于相，即是行于相。如果行于认为受、想、行、识不是空寂，即是行于相。世尊，如果菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，由于不善巧方便，而行于十二处、十八界、十二缘起、诸波罗蜜多、一切空性、三十七菩提分法、诸圣谛、诸禅定、诸无量、诸无色定、诸解脱、九次第住定、空性、无相、无愿、诸神通、诸三摩地、诸陀罗尼门、如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，以及常、无常、乐、苦、我、无我、寂静、不寂静、空寂、非空寂等，即是行于相，不是行于般若波罗蜜多。世尊，如果菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，心想“我正在行般若波罗蜜多”，这就是行于执著，这位菩萨摩诃萨就是行于相。世尊， 如果菩萨摩诃萨心想“凡是那样行持，就是行于般若波罗蜜多，那就是修习般若波罗蜜多”，这也是行于相，这可以认为这位菩萨摩诃萨是不善巧方便的。之后，具寿舍利弗对具寿须菩提这样说道：具寿须菩提，如何才能知道菩萨摩诃萨是不善巧方便的呢？须菩提说：具寿舍利弗，这样，菩萨摩诃萨
English
If one practices with signs, it is practicing with signs. If one practices thinking that feeling, perception, volition, and consciousness are not empty, it is practicing with signs. O Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, practices with the sense bases, elements, dependent origination, the perfections, all emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samadhis, the gateways of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, permanence, impermanence, happiness, suffering, self, non-self, peace, non-peace, emptiness, and non-emptiness, it is practicing with signs. It is not practicing the Perfection of Wisdom. O Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, thinks, "I am practicing the Perfection of Wisdom," this is practicing with attachment, and that Bodhisattva Mahasattva is practicing with signs. O Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva thinks, "Whatever is practiced in that way is practicing the Perfection of Wisdom, and that is cultivating the Perfection of Wisdom," this is also practicing with signs, and it can be recognized that this Bodhisattva Mahasattva is unskilled in means. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti, "Venerable Subhuti, how is it known that a Bodhisattva Mahasattva is unskilled in means?" Subhuti said, "Venerable Sharadvatiputra, in this way, a Bodhisattva Mahasattva
Tibetan
པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་གཟུགས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། གཟུགས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ། གཟུགས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་དང་། ཆོས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་ བྱིན་གྱིས་རློབ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ
Chinese
当行般若波罗蜜多时，如果贪执并执著于色，那么他因贪执并执著于色，而行于显现色之积聚。那即是说，他不能从生、老、病、死、悲伤、哀号、痛苦、忧恼和扰乱中解脱，不能从大痛苦中解脱。如果贪执并执著于受、想、行、识，那么他因贪执并执著于识，而行于显现识之积聚。那即是说，他不能从生、老、病、死、悲伤、哀号、痛苦、忧恼和扰乱中解脱，不能从大痛苦中解脱。如果菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，贪执并执著于眼，贪执并执著于耳、鼻、舌、身、意，贪执并执著于色，贪执并执著于声、香、味、触、法，贪执并执著于眼识，贪执并执著于耳识、鼻识、舌识、身识、意识，贪执并执著于眼触，贪执并执著于耳触、鼻触、舌触、身触、意触，贪执并执著于眼触所生之受，贪执并执著于耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受。
English
When practicing the Perfection of Wisdom, if one is attached to and fixated on form, then because of being attached to and fixated on form, one engages in the manifestation of the accumulation of form. That is to say, one is not liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and agitation, and is said not to be liberated from great suffering. If one is attached to and fixated on feeling, perception, formation, and consciousness, then because of being attached to and fixated on consciousness, one engages in the manifestation of the accumulation of consciousness. That is to say, one is not liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and agitation, and is said not to be liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, is attached to and fixated on the eye, is attached to and fixated on the ear, nose, tongue, body, and mind, is attached to and fixated on form, is attached to and fixated on sound, smell, taste, touch, and phenomena, is attached to and fixated on eye consciousness, is attached to and fixated on ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, is attached to and fixated on eye contact, is attached to and fixated on ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, and mind contact, is attached to and fixated on the feeling born from eye contact, is attached to and fixated on the feeling born from ear contact, the feeling born from nose contact, the feeling born from tongue contact, the feeling born from body contact, and the feeling born from mind contact.