Tibetan
དོན་གཉིས་པ། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ། དོན་གཉིས་པ། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེའི་སླད་དུ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་གང་ཡང་ཅི་ཡང་བགྱིད་པ་མ་མཆིས་ན། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་བགྱིད་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། ཅི་ཡང་མ་ལགས་པ་ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤིས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དོན་ད་མ་པ་ལས་ཀྱང་མྱི་གཡོ་ལ། སྦྱིན་པ་དང་། ཚིག་སྙན་པ་དང་། དོན་བགྱི་བ་དང་། དོན་མཐུན་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གང་ལ་ཡང་ཅི་ཡང་བྱེད་པ་ཡང་མྱེད། ཅི་ཡང་མྱི་བྱེད་པ་ཡང་མྱེད་དེ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་འདི་དག་བདག་ཅག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ན་ནི། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་མྱི་གཡོ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བདག་གི་ འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་། བདག་གི་འདུ་ཤེས་དང་ཕྲལ་ན་ས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་འགྲེལ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་ཕྲལ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་འགྲེལ་པ་དང་། སྲོག་གི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་། སྲོག་གི་འདུ་ཤེས་དང་ཕྲལ་ན་ས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་འགྲེལ་པ་དང་། འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་། འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་ཕྲལ་ན་ས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་འགྲེལ་པ་དང་། གསོ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་། གསོ་བའི་འདུ་ཤིས་དང་ཕྲལ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་འགྲེལ་པ་དང་། སྐྱེས་བུའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་། སྐྱེས་བུའི་འདུ་ཤེས་དང་ཕྲལ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་འགྲེལ་པ་དང་། གང་ཟག་གི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་། གང་ཟག་གི་འདུ་ཤེས་དང་ཕྲལ་ན་ས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་འགྲེལ་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཤེད་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་ཕྲལ་ན་ས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་འགྲེལ་པ་དང་། ཤིད་བད་ག་གི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅི་ང་། ཤེད་བདག་གི་འདུ་ཤེས་དང་ཕྲལ་ན་ས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་འགྲེལ་པ་དང
Chinese
第二品，宣说法性不变之品。 第二品，宣说法性不变之品。 此后，具寿善现向薄伽梵如此禀告：世尊，一切法的平等性，自性为空性。因此，对于任何法，也没有任何作为。既然如此，一切法都没有任何作为，也什么都不是，那么菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，如何不从意义上动摇，又以布施、爱语、利行、同事来成办一切有情之义利呢？ 薄伽梵开示说：善现，是这样的，是这样的。正如你所说的那样，空性即是对于任何事物都没有任何作为，也什么都不做。如果这些有情通过我们自己了知空性，那么就不会从空性中动摇，并且使有情们远离我的想，脱离我的想后，以空性从轮回中解脱；使有情们远离有情的想，脱离有情的想后，以空性从轮回中解脱；使有情们远离命的想，脱离命的想后，以空性从轮回中解脱；使有情们远离行者的想，脱离行者的想后，以空性从轮回中解脱；使有情们远离滋养者的想，脱离滋养者的想后，以空性从轮回中解脱；使有情们远离士夫的想，脱离士夫的想后，以空性从轮回中解脱；使有情们远离补特伽罗的想，脱离补特伽罗的想后，以空性从轮回中解脱；使有情们远离有力的想，脱离有力的想后，以空性从轮回中解脱；使有情们远离强者的想，脱离强者的想后，以空性从轮回中解脱。
English
The Second Chapter: The Chapter on Showing the Unchanging Nature of Dharma. The Second Chapter: The Chapter on Showing the Unchanging Nature of Dharma. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, the equality of all dharmas is emptiness by nature. Therefore, since there is no action whatsoever for any dharma, how can a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, not waver from the meaning, and yet accomplish the benefit of all sentient beings through generosity, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with their needs?" The Blessed One replied: "Subhuti, it is so, it is so. It is just as you have said. Emptiness is such that it does not act on anything, nor does it do anything. If these sentient beings were to understand emptiness through ourselves, then they would not waver from emptiness. Furthermore, they would cause sentient beings to be separated from the notion of 'I,' and having separated from the notion of 'I,' they would be liberated from samsara through emptiness. They would cause sentient beings to be separated from the notion of 'sentient being,' and having separated from the notion of 'sentient being,' they would be liberated from samsara through emptiness. They would cause sentient beings to be separated from the notion of 'life,' and having separated from the notion of 'life,' they would be liberated from samsara through emptiness. They would cause sentient beings to be separated from the notion of 'goer,' and having separated from the notion of 'goer,' they would be liberated from samsara through emptiness. They would cause sentient beings to be separated from the notion of 'nourisher,' and having separated from the notion of 'nourisher,' they would be liberated from samsara through emptiness. They would cause sentient beings to be separated from the notion of 'person,' and having separated from the notion of 'person,' they would be liberated from samsara through emptiness. They would cause sentient beings to be separated from the notion of 'pudgala,' and having separated from the notion of 'pudgala,' they would be liberated from samsara through emptiness. They would cause sentient beings to be separated from the notion of 'powerful one,' and having separated from the notion of 'powerful one,' they would be liberated from samsara through emptiness. They would cause sentient beings to be separated from the notion of 'strong one,' and having separated from the notion of 'strong one,' they would be liberated from samsara through emptiness.