Tibetan
་སུ་འདུ་ཤེས། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་མྱེད་པ་ལ་ཟག་པ་དང་བ་ཅས་པའི་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས། ཟག་པ་མྱེད་པའི་ཆོས་མྱེད་པ་ལ་ཟག་པ་མྱེད་པའི་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མྱེད་པ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མྱེད་པ་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་ན་ས། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དང་ ལྡན་པ་རྣམས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ད་ག་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱི་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོག་ས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་ཏོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིན་ད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ། རབ་འབྱོར་ཀྱིས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཏོ། །འཆ་ད་དོ། །འཇོག་གོ །འགོད་དོ། །འགྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྗོད་ད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདིར་དགེ་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ གང་ཇི་སྙེད་པ་གང་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྣམ་པར་འགོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འདུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་། ཆོས་་དཀོན་མཆོག་དང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་ལོ། །རབ་འབྱོར་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡུག་བསྔལ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར།
Chinese
中作想。于无漏之法中作有漏之法想。于无漏之法中作无漏之法想。于有为之法中作有为之法想。于无为之法中作无为之法想耶？以不如理作意之颠倒，与颠倒之心相应者，身语意之业现行，以其故，不能永脱五趣轮回。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多中，总摄一切善法，行菩萨行，现证无上正等菩提。现证成佛已，令诸有情永脱五趣轮回。 《般若波罗蜜多十万颂》，第二十三品，善现请问：若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨现证无上正等菩提，令诸有情永脱五趣轮回耶？ 薄伽梵告善现曰：善现，于此，菩萨摩诃萨现证无上正等菩提已，为诸有情宣说苦、苦集、苦灭、趣苦灭道。安置、建立、施设、开显、分别、显了、如理正说。于此四圣谛中，所有善法菩提分法，及以何者安立三宝，彼一切皆悉总摄。以佛宝、法宝、僧宝出现于世，令诸有情从五趣轮回中获得解脱。 善现请问：薄伽梵，以寻求痛苦而得般涅槃耶？抑以痛苦而得般涅槃耶？
English
to perceive. To perceive the Dharma with outflows as the Dharma without outflows. To perceive the Dharma without outflows as the Dharma without outflows. To perceive the conditioned Dharma as the conditioned Dharma. To perceive the unconditioned Dharma as the unconditioned Dharma? With the perverted mind of inappropriate attention, those who are associated with the perverted mind, the actions of body, speech, and mind are manifested, and therefore, they cannot be completely liberated from the cycle of the five realms. The Bodhisattva Mahasattva, in the Perfection of Wisdom, gathers all virtuous Dharmas, practices the conduct of a Bodhisattva, and manifestly attains the Unsurpassed Perfect Enlightenment. Having manifestly attained Buddhahood, he completely liberates sentient beings from the cycle of the five realms. The Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, Chapter Twenty-Three, Subhuti's Question: If all Dharmas are empty of their own nature, how does the Bodhisattva Mahasattva manifestly attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment and completely liberate sentient beings from the cycle of the five realms? The Blessed One said to Subhuti: Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva, having manifestly attained the Unsurpassed Perfect Enlightenment, teaches sentient beings about suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering. He establishes, sets forth, reveals, distinguishes, clarifies, and rightly speaks. In these Four Noble Truths, all virtuous Dharmas, the aspects of enlightenment, and whatever establishes the Three Jewels, all of that is completely gathered. Because the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel appear in the world, sentient beings are liberated from the cycle of the five realms. Subhuti asked: Blessed One, is Nirvana attained by seeking suffering? Or is Nirvana attained by suffering?
Tibetan
ཀུན་འབྱུང་བ་འཚལ་བས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འད་འ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། ལམ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ལམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མྱི་འདའ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མྱི་འདའ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མྱི་འདའ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མྱི་འདའ་སྟེ། ལམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ད་ག་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ངས་གསུངས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན། ལམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་མཆིས། སྡུག་བསྔལ་འཚལ་བ་ཡང་མ་མཆིས། ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་མ་མ་མཆིས། ཀུན་འབྱུང་བ་འཚལ་བ་ཡང་མ་མ་མཆིས། འགོག་པ་ཡང་མ་མ་མཆིས། འགོག་པ་འཚལ་བ་ཡང་མ་མ་མཆིས། ལམ་ཡང་མ་མཆིས། ལམ་འཚལ་བ་ཡང་མ་མཆིས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། །གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མྱེད་པ་ཉིད་དང་། ཡང་ད་ག་པའི་མཐའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གནས་པའི་ད་བྱིང་ས། ཆོས་ཀྱི་ད་བྱིངས་མྱི་ཉམ། མྱི་འགྲིབ་པར་འདུག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཇི་ལྟར་བྱ
Chinese
寻求集起，会完全从痛苦中解脱吗？或者集起会从痛苦中解脱？寻求痛苦止息，会完全从痛苦中解脱吗？或者痛苦止息会从痛苦中解脱？寻求道，会完全从痛苦中解脱吗？或者道会从痛苦中解脱？世尊开示说：善现，了解痛苦不会完全从痛苦中解脱，也不是因为痛苦。了解集起不会完全从痛苦中解脱，也不是因为集起。了解痛苦止息，不会完全从痛苦中解脱，也不是因为痛苦止息。了解道，不会完全从痛苦中解脱，也不是因为道。善现，这四圣谛的等性，我说是从痛苦中解脱，不是因为了解痛苦而完全从痛苦中解脱，也不是因为痛苦。 也不是因为了解集起而完全从痛苦中解脱，也不是因为集起。不是因为了解痛苦止息而完全从痛苦中解脱，也不是因为痛苦止息。不是因为了解道而完全从痛苦中解脱，也不是因为道。禀告说：世尊，对于既没有痛苦，也没有寻求痛苦；既没有集起，也没有寻求集起；既没有止息，也没有寻求止息；既没有道，也没有寻求道的四圣谛的等性，称为什么呢？世尊开示说：那就是这四圣谛的真如，不颠倒的真如，不是其他的真如，法性，法界，法的住性，法无过失性，以及常恒之边际，如来们出现也好，如来们不出现也好，都是如是安住的法界，法的本性不衰减，不减少而存在，因此菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，如何才能通达真谛呢？
English
By seeking the origin, will one be completely liberated from suffering? Or will the origin liberate one from suffering? By seeking the cessation of suffering, will one be completely liberated from suffering? Or will the cessation of suffering liberate one from suffering? By seeking the path, will one be completely liberated from suffering? Or will the path liberate one from suffering? The Blessed One said: Subhuti, knowing suffering does not completely liberate one from suffering, nor does suffering itself. Knowing the origin does not completely liberate one from suffering, nor does the origin itself. Knowing the cessation of suffering does not completely liberate one from suffering, nor does the cessation of suffering itself. Knowing the path does not completely liberate one from suffering, nor does the path itself. Subhuti, I have said that the equality of these four noble truths is liberation from suffering, not that knowing suffering completely liberates one from suffering, nor does suffering itself. Nor that knowing the origin completely liberates one from suffering, nor does the origin itself. Not that knowing the cessation of suffering completely liberates one from suffering, nor does the cessation of suffering itself. Not that knowing the path completely liberates one from suffering, nor does the path itself. He asked: Blessed One, what is called the equality of the four noble truths, where there is neither suffering nor seeking suffering; neither origin nor seeking origin; neither cessation nor seeking cessation; neither path nor seeking path? The Blessed One said: It is the suchness of these four noble truths, the non-erroneous suchness, the non-other suchness, the nature of dharma, the realm of dharma, the abiding nature of dharma, the faultless nature of dharma, and the constant ultimate boundary, whether the Tathagatas appear or not, the realm of dharma abides as it is, the nature of dharma does not diminish, it exists without decreasing. Therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, how does one comprehend the truth?
Tibetan
་བ་བཞིན་དུ། བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་ པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན། བདེན་པ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན་བདེན་པ་རྟོགས་ཤིང་འཚལ་ཏེ། ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མྱི་ལྟུང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་དེ་ད་ག་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་གང་ཡང་དམྱིགས་སུ་མྱེད་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ད་མྱིགས་པས་བདེན་པར་གཏོགས་པའམ། བདེན་པར་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་སྟེ། དེས་དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སྐྱོན་མྱེད་པར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ན་ས། སྤྱི་བོར་ལྟུང་བར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བའི་སྤྱི་བོར་ལྟུང་བ་མྱེད་དོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའི་རིགས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་། བསམ་གཏན་བཞི་སྒྲུབ་བོ །ཚད་མྱེད་པ་བཞི་སྒྲུབ་བོ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལྷག་མཐོང་གི་ས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ར་བ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་ད་དེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ད་དོ། །དེ་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམྱིགས་པའི་སེམས་མྱི་སྐྱེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་ཀྱང་། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ད་མྱིགས་པའི་སེམས་མྱི་སྐྱེད་དོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱང་འགོག་པ་ལ་ད་མྱིགས་པའི་སེམས་མྱི་སྐྱེད་དོ། ། ལམ་སྒོམ་ཡང་ལམ་ལ་ད་མིགས་པའི་སེམས་མྱི་སྐྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བ་ཀའ་སྩལ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལ་གནས་ཤི
Chinese
一样地，为了通达真谛而行持。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨如何行持般若波罗蜜多，才能为了证悟真谛而行持呢？如何行持才能证悟和寻求真谛，通达之后不堕入声闻地或独觉地，并且毫无菩萨的过失而进入呢？ 世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，务必如实地见到任何法都无所缘。由于一切法都无所缘，因此见到所有属于真谛或不属于真谛的法都是空性的。如此见到，无有缺失地通达的菩萨摩诃萨将安住于种姓地。菩萨安住于种姓地之后，不会从地位上堕落，对他来说，没有堕入声闻地或独觉地的地位上的堕落。 他安住于菩萨的种姓地，修持四禅，修持四无量，修持四无色定。 他安住于胜观地，如实了知一切法，通达四圣谛。 他完全了知痛苦，但不会生起缘于痛苦的心。他彻底断除集谛，但不会生起缘于集谛的心。他现证灭谛，但不会生起缘于灭谛的心。 修道，但不会生起缘于道的心。否则，以趋向菩提之心，如实地见到一切法。 请问：世尊，所谓的一切法的如实，那是什么呢？ 世尊开示说：是空性。 请问：什么是空性呢？ 世尊开示说：是自性空性。以这种方式的胜观，观察一切法为空性，并且安住于任何自性之
English
Similarly, one practices in order to comprehend the truth. Subhuti asked: "World Honored One, how should a Bodhisattva Mahasattva practice Prajnaparamita in order to practice for the sake of realizing the truth? How should one practice to realize and seek the truth, and after comprehending it, not fall into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage, and enter without any faults of a Bodhisattva?" The World Honored One taught: "Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, it is essential to see that no Dharma has any object of focus. Because all Dharmas have no object of focus, one sees that all Dharmas belonging to the truth or not belonging to the truth are empty. By seeing in this way, the Bodhisattva Mahasattva who comprehends without fault will abide in the lineage ground. If that Bodhisattva abides in the lineage ground, he will not fall from his position. For him, there is no falling from the position of falling into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage. He abides in that lineage ground of the Bodhisattva and cultivates the four Dhyanas, cultivates the four immeasurables, and cultivates the four formless absorptions. He abides in that ground of higher seeing and knows all Dharmas thoroughly, and comprehends the four noble truths. He completely knows suffering, but does not generate a mind focused on suffering. He completely abandons the origin, but does not generate a mind focused on the origin. He realizes cessation, but does not generate a mind focused on cessation. He cultivates the path, but does not generate a mind focused on the path. Otherwise, with a mind inclined towards enlightenment, he sees all Dharmas as they truly are. Asked: World Honored One, what is meant by 'the true nature of all Dharmas'? The World Honored One replied: It is emptiness. Asked: What is emptiness? The World Honored One replied: It is emptiness of self-nature. With such higher seeing, one observes all Dharmas as empty, and abides in whatever essence