Tibetan
རེ་དགུ་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལེའུ། རེ་དགུ་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལགས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བནི། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཟད་ད་དེ། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་ པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་དེ་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཞུགས་པ་ཡང་གཞན་ལ། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡང་གཞན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་ཞེས་མྱི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བར་ཆད་མྱེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན། རང་གི་མཚན་ཉད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་ནི་འདི་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའོ། །འདི་ནི་བྱལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ནི་ལྷའོ། །འདི་ནི་མྱིའོ། །འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་ས་འོ། །འདི་ནི་བརྒྱད་པའོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མྱི་འོང་བའོ། །འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བགྱི་བར་ ཁྱད་པར་དང་། རྣམ་པར་དབྱེ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་གང་ཟག་དེ་ད་ག་ད་མྱིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱང་ད་མྱིགས་སུ་མ་མཆིས། ལས་ཇི་ལྟར་ད་མྱིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨྱིན་པ་ཡང་ད་མྱིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ། ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨྱིན་པ་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གང་གིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ངན་པར་སྤྱད་པའམ། ལེགས་པར་སྤྱད་པའམ། མྱི་གཡོ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དེ་དག་ངན་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་ངོ་། །ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱིས་ལྷ་དང་མྱིར་སྐྱེའོ། །ཉམས་པ་མྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། བསམ་གཏ་ན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། ན་ང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། དོན་ད་མ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ ཉིད་ལ་སྤྱད། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། དྲ་ན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། ཡང་ད་ག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ལ་སྤྱད། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། དབང་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱད། སྟོབས་རྣམས་ལ་སྤྱད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ
Chinese
第十九，有事物和无事物的有情之章。 第十九，有事物和无事物的有情之章。 然后，具寿善现向薄伽梵如此禀告说：薄伽梵，如果那些法是菩萨的法，那么什么是佛的法？薄伽梵说：善现，你所说的如果那些法是菩萨的法，那么什么是佛的法呢？善现，佛的法也只是那些法以各种方式现证圆满菩提而已。获得那一切相智之后，完全断除习气的连接。因此，菩萨摩诃萨现证圆满菩提。如来阿罗汉正等觉以具足一切法一刹那的智慧现证圆满成佛，因此进入如来之列。菩萨摩诃萨和如来阿罗汉正等觉有这样的差别。善现，例如，入流者是另一位，安住于果位者也是另一位，但不能说他们两个都不是圣者。善现，同样，菩萨摩诃萨是进入无间道者。如来阿罗汉正等觉是获得对一切法无障碍之智慧者。善现，这是菩萨摩诃萨和如来阿罗汉正等觉的差别。善现禀告说：薄伽梵，如果一切法自性空，那么对于自性空的那些法来说，这个是有情地狱的众生，这个是畜生之生处，这个是阎罗王的世界，这个是天，这个是人，这个是种姓地，这个是第八，这个是入流者，这个是一来者，这个是不来者，这个是阿罗汉，这个是独觉
English
Chapter Nineteen: Beings with and without Objects. Chapter Nineteen: Beings with and without Objects. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if those dharmas are the dharmas of a Bodhisattva, then what are the dharmas of a Buddha?" The Blessed One said: "Subhuti, what you say, 'if those dharmas are the dharmas of a Bodhisattva, then what are the dharmas of a Buddha?' Subhuti, the dharmas of a Buddha are merely the complete and perfect enlightenment of those very dharmas in all aspects. Having attained that omniscience, all connections of habit are completely abandoned. Thus, a Bodhisattva Mahasattva realizes complete and perfect enlightenment. The Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha realizes complete and perfect Buddhahood with the wisdom that possesses all dharmas in a single instant, and thus enters the category of Tathagata. There is that difference between a Bodhisattva Mahasattva and a Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha. Subhuti, for example, one who has entered the stream is different, and one who abides in the fruit is different, but it should not be said that both of them are not noble beings. Subhuti, similarly, a Bodhisattva Mahasattva is one who has entered the path of no obstruction. The Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha is one who has attained the wisdom that is unobstructed to all dharmas. Subhuti, that is the difference between a Bodhisattva Mahasattva and a Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha." Subhuti said: "Blessed One, if all dharmas are empty of their own nature, then for those dharmas that are empty of their own nature, this is a sentient being of hell, this is a place of animal birth, this is the world of Yama, this is a god, this is a human, this is a lineage ground, this is the eighth, this is a stream-enterer, this is a once-returner, this is a non-returner, this is an Arhat, this is a Pratyekabuddha.
Chinese
已作。此是菩萨。此是如来、应供、正等觉，作此差别和种种区分，将如何呢？世尊，如是之人无有自性，如是业亦无有自性。业如是无有自性，如是业之异熟亦无有自性。世尊告曰：如是，善现，如是，如是。如汝所说，如是。诸法皆以自性空，业与业之异熟亦无自性。善现，若有未能如是了知以自性空之诸法者，彼等则造作恶行，或善行，或不动行业。彼等以恶行之业，将堕入三恶趣。以善行之业，将生于天及人。以不动摇之业，将生于色界或无色界。是故，菩萨摩诃萨应行布施波罗蜜多，应行持戒波罗蜜多，应行忍辱波罗蜜多，应行精进波罗蜜多，应行静虑波罗蜜多，应行般若波罗蜜多。应行内空，应行外空，应行内外空，应行空性空，应行大空，应行胜义空，应行有为空，应行无为空，应行无边际空，应行无始无终空。 应行无舍空，应行自性空，应行诸法空，应行自相空，应行不可得空，应行无物空，应行自性空，应行无物自性空。应行念住，应行正断，应行神足，应行诸根，应行诸力，应行菩提分
English
Done. This is a Bodhisattva. How does one differentiate and distinguish between this being a Tathagata, an Arhat, a perfectly enlightened Buddha? Blessed One, just as that person has no inherent existence, so too does karma have no inherent existence. Just as karma has no inherent existence, so too does the ripening of karma have no inherent existence. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. Just as you have said, it is so. In all dharmas, which are empty of their own nature, karma and the ripening of karma have no inherent existence. Subhuti, those who do not understand all dharmas, which are empty of their own nature, in this way, will engage in evil conduct, good conduct, or unwavering karma. Through the karma of evil conduct, they will fall into the three lower realms. Through the karma of good conduct, they will be born as gods and humans. Through unwavering karma, they will be born in the form realm or the formless realm. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should practice the perfection of generosity, should practice the perfection of ethics, should practice the perfection of patience, should practice the perfection of diligence, should practice the perfection of meditation, should practice the perfection of wisdom. They should practice inner emptiness, they should practice outer emptiness, they should practice inner and outer emptiness, they should practice emptiness of emptiness, they should practice great emptiness, they should practice ultimate emptiness, they should practice conditioned emptiness, they should practice unconditioned emptiness, they should practice emptiness beyond extremes, they should practice emptiness without beginning or end. They should practice emptiness without abandonment, they should practice emptiness of inherent nature, they should practice emptiness of all dharmas, they should practice emptiness of self-nature, they should practice emptiness of non-perception, they should practice emptiness of non-entity, they should practice emptiness of essence, they should practice emptiness of non-entity essence. They should practice the mindfulnesses, they should practice the right abandonments, they should practice the miraculous feet, they should practice the faculties, they should practice the powers, they should practice the limbs of enlightenment.
Tibetan
་སྤྱད། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱད། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་སྤྱད། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། མཐར་ཀྱིས་གན་ས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ལ་སྤྱད། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྤྱད། གཟུང་ས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ལ་སྤྱད། མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱད། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱད་ད་དེ། ཉམས་པ་མྱེད་པའི་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་ན་ས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དེ། དོན་བྱས་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཕྱིས་ཆུད་མ་ཟོས་ཤིང་། རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བར་མྱི་ལྟུང་བ་དེ་ལྟར་དོན་བྱེད་ད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་གཟིགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ན་ག་པོའམ་དཀར་པོའམ་གནག་པའམ། དཀར་བའམ། མྱི་གནག་མྱི་དཀར་བ་ད་མྱིགས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟེ་མ་དམྱིགས་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་གད་གས་པ་མཛད། ལྷ་དང་མྱིར་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པར་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། ཕྱིར་མྱི་འོང་བར་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། དགྲ་བཅོམ་པར་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་གད་གས་པ་མཛད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ར་བ་འབྱོར་ཅི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཆོས་
Chinese
修习。修习八正道。修习圣谛。修习禅定。修习四无量。修习无色定。修习解脱。修习次第超越定。修习空性解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。修习神通。修习三摩地。修习持地的门。修习如来十力。修习四无畏。修习四无碍解。修习大慈。修习大悲。修习十八不共佛法。以无退转的行持生起菩提道。安住于具足金刚喻定菩提分法的眷属。现证无上正等菩提，圆满成佛。圆满成佛后，利益众生。利益后，无论如何也不要退转，不堕入五趣轮回，如此利益。请问，世尊，什么？世尊您现证无上正等菩提成佛后，见到五趣轮回了吗？世尊回答说：善现，不是的。请问，世尊，什么？如来所说的法是青色、白色、黑色、红色，还是非黑非白色呢？世尊回答说：不是的。请问，世尊，如果不是这样显现，那么众生在地狱、旁生之处、阎罗世界中如何安立？在天和人中如何安立？入流者如何安立？一来者如何安立？不来者如何安立？阿罗汉如何安立？独觉佛如何安立？菩萨如何安立？如来应供正等觉如何安立？世尊回答说：善现，你怎么认为这些众生
English
Practice. Practice the Noble Eightfold Path. Practice the Noble Truths. Practice the Dhyanas. Practice the Immeasurables. Practice the Formless Absorptions. Practice the Liberations. Practice the Serial Absorptions. Practice the doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. Practice the Superknowledges. Practice the Samadhis. Practice the doors of the Holding Ground. Practice the powers of the Tathagata. Practice the Fearlessnesses. Practice the Individual Perfect Knowledges. Practice Great Love. Practice Great Compassion. Practice the Eighteen Unshared Dharmas of the Buddha. If the path to enlightenment is generated by unwavering conduct. Abiding in the retinue endowed with the Vajra-like Samadhi, the limbs of enlightenment. Manifestly realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment, becoming fully enlightened. Having become fully enlightened, benefit sentient beings. Having benefited, in any way, do not regress and do not fall into the cycle of the five realms, thus benefit. Question: Blessed One, what is it? Blessed One, after you manifestly realized the Unsurpassed Perfect Enlightenment and became enlightened, did you see the cycle of the five realms? The Blessed One replied: Subhuti, no. Question: Blessed One, what is it? Is the Dharma spoken by the Tathagata blue, white, black, red, or neither black nor white? The Blessed One replied: No. Question: Blessed One, if it is not seen in that way, then how are sentient beings established in hell, in the realm of animals, or in the world of Yama? How are they established among gods and humans? How is a stream-enterer established? How is a once-returner established? How is a non-returner established? How is an Arhat established? How is a Pratyekabuddha established? How is a Bodhisattva established? How is a Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One established? The Blessed One replied: Subhuti, what do you think, these sentient beings