Tibetan
་བྱ་བའམ། ཐུན་རྨོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་བྱ་བའམ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་བྱ་བའམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་བྱ་བའམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའམ། རང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའམ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའམ། ཆོས་གང་གི་རང་བཞིན་ཡང་མི་དམྱིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་བྱེད་ད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་ཏེ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཅི་ནས་ཀྱང་དུལ་བར་གྱུར་ནས། སྲིད་པ་གསུམ་ན་མྱི་སྣང་བ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཏུལ་ལོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་གཉིས་སོ།། །། རེ་གཉིས་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ལེའུ། སྨད་ཆ།
Chinese
或者说，应当了知非共之法，或者说，应当了知有为之法，或者说，应当了知无为之法，或者说，名为入流果，或者说，名为一来果，或者说，名为不来果，或者说，名为阿罗汉，或者说，名为独觉，或者说，名为知道之相，或者说，名为一切相智，任何法的自性也不可得啊。善现，如是菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，从最初发心起，直到现证无上正等菩提成佛之间，以不可得的方式，应精通一切法的自性。菩萨摩诃萨精通一切法的自性，就能圆满菩提之道，成熟一切有情，摄持佛土。安住于此，现证无上正等菩提成佛后，无论如何都要调伏有情，像这样在三有中不显现地调伏他们。善现，如是菩萨摩诃萨应以无相之方式，修学般若波罗蜜多。 《般若波罗蜜多十万颂》中，第六十二品完。 第六十二品，无相品，下。
English
Or, should know the uncommon dharmas, or, should know the conditioned dharmas, or, should know the unconditioned dharmas, or, called the fruit of stream-enterer, or, called the fruit of once-returner, or, called the fruit of non-returner, or, called Arhat, or, called Pratyekabuddha, or, called knowing the aspect of the path, or, called all-aspects-knowing, the self-nature of any dharma is also not attainable. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices in the Prajnaparamita, from the first arising of the mind, until the manifestation of complete enlightenment into unsurpassed perfect complete enlightenment, one should become skilled in the self-nature of all dharmas in a way that is unattainable. A Bodhisattva-Mahasattva who is skilled in the self-nature of all dharmas will perfect the path to enlightenment, ripen all sentient beings, and take hold of the Buddha-field. Abiding in this, after manifesting complete enlightenment into unsurpassed perfect complete enlightenment and becoming a Buddha, one must tame sentient beings in any way possible, and thus tame them in a way that does not appear in the three realms. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva should train in the Prajnaparamita in a way that is without characteristics. From the One Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita, the sixty-second chapter is complete. The sixty-second chapter, the chapter on no characteristics, part two.