Tibetan
ར་དུ་མྱིར་གྱུར་པའམ། མྱི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པས། སེམས་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་བྱས་པའམ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་གཏུབས་ཤིང་། ཁྱེར་ཏེ་དོང་ཡང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལ་གན་ས་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ལས་ཅི་ཞིག་བཅད་ད་དོ། །བདག་ལས་ཅི་ཞིག་གཏུ་བས་སོ། །བད་ག་ལས་ཅི་ཞིག་ཁྱེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སེམས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་གང་གི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་འདིར་འོངས་ཞིང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་གཏུབས་ཏེ་ཁྱེར་ཞིང་དོང་བ་ནི་བད་ག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་བོ་སྙམ་མོ། །དེས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མྱི་སྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གན་ས་ཤིང་། བསམ་གཏ་ན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མྱི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བ་ཅས་པ། ད་པྱོད་པ་དང་བ་ཅས་པ། ད་བེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི། ད་གའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་། བསམ་གཏ་ན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གན་ས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ན་ང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ས། རྟོག་པ་མྱེད་པ་ད་པྱོད་པ་མྱེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ད་གའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏ་ན་གཉིས་ པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གན་ས་སོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས། དྲ་ན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤང་ས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང་།
Chinese
或者被人，或者非人所恼乱，或者肢解，或者拿走，即使这样，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，也不会想“他从我这里夺走了什么？他从我这里切走了什么？他从我这里拿走了什么？”不会这样想。反之，他会这样想：为了什么我的身体被完全准备好，那些家伙来到这里，肢解、切断、拿走，我应该很好地获得它。因此，他对诸法的自性也很好地忆念。那些善根也不会回向声闻地或者独觉地。反之，他会与一切有情共同回向于无上正等觉。善现，这样，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，完全受持忍辱波罗蜜多。请问：世尊，怎样菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，完全受持静虑波罗蜜多呢？世尊说：善现，在此，菩萨摩诃萨远离欲，远离罪恶不善法，有寻有伺，远离所生，具有喜乐，靠近并安住于初禅。他寻伺寂灭，内心完全清净，心髓成为一体，无寻无伺，从定所生，具有喜乐，靠近并安住于二禅。他从喜中离贪，具有正念，住在舍中，身体感受快乐，圣者们说：“在那里，具有正念，对快乐进行分别行，是舍。”靠近并安住于无喜的第三禅。他快乐也舍弃，痛苦也舍弃。
English
Or being disturbed by humans or non-humans, or being dismembered, or being taken away, even so, the Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of diligence, would not think, "What did he take from me? What did he cut from me? What did he take from me?" He would not think like that. On the contrary, he would think, "For what purpose was my body completely prepared? Those fellows came here, dismembered, cut off, and took away, I should obtain it well." Therefore, he also remembers well the nature of all dharmas. Those roots of virtue will also not be dedicated to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. On the contrary, he will dedicate it together with all sentient beings to the unsurpassed perfect enlightenment. Subhuti, in this way, the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of diligence and completely upholds the perfection of patience. Question: World Honored One, how does the Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of diligence and completely uphold the perfection of meditative concentration? The World Honored One said: Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva is separated from desire, separated from sinful and unwholesome dharmas, with investigation and analysis, born of separation, possessing joy and happiness, approaching and abiding in the first dhyana. He investigates and analyzes cessation, his mind is completely purified, his mind essence becomes one, without investigation and analysis, born from samadhi, possessing joy and happiness, approaching and abiding in the second dhyana. He is free from attachment from joy, possessing mindfulness, dwelling in equanimity, his body experiences happiness, the noble ones say, "There, possessing mindfulness, discriminatingly practicing happiness, is equanimity." Approaching and abiding in the third dhyana without joy. He also abandons happiness and also abandons suffering.
Tibetan
ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡད་མྱི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས། བདེ་བ་ཡང་མྱེད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མྱེད་བཏང་སྙོམས་པ་དྲ་ན་པས་ཡོངས་སུ་ད་ག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། བྱམས་པ་ཚད་མྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སྙིང་རྗེ་ཚད་མྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ད་གའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ད་གའ་བ་ཚད་མྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གན་ས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་མྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། བཏང་སྙོམས་ཚད་མྱེད་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གན་ས་སོ། །དེ་གཟུགས་ལ་ཆེ་ལོང་དུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ལ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཆེ་ལོང་དུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གན་ས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆེ་ལོང་དུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཆུང་ཟད་མྱེད་པ་ལ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གན་ས་སོ། །དེ་ཆུང་ཟད་མྱེད་པ་ལ་ཆེ་ལོང་དུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་ལ་ཞི་ བར་འདུ་ཤེས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་ལེན་ཏེ་གཞན་དུ་ན་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཏུ་མྱི་སྐྱེ་ཞིང་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་ད་ག་ལ་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་བྱེད། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འད་ས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
由于舒适和不舒适早已消失，既没有舒适也没有痛苦，以舍弃的觉知完全清净的第四禅定而安住。他对于众生生起快乐的念头，以慈无量而安住。他对于众生生起远离痛苦的念头，以悲无量而安住。他对于众生生起喜悦的念头，以喜无量而安住。他对于众生生起没有痛苦和快乐的念头，以舍无量而安住。他对于色法广大地生起念头，并且对于虚空寂静地生起念头，以虚空无边处生处而安住。他对于虚空广大地生起念头，并且对于识寂静地生起念头，以识无边处生处而安住。他对于识广大地生起念头，并且对于一无所有寂静地生起念头，以无所有处生处而安住。他对于一无所有广大地生起念头，并且对于非想非非想寂静地生起念头，以非想非非想处生处而安住。他不接受禅定、无量和无色界的等至的异熟果报，为了利益众生，他不生于彼处，并且使那些众生布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多，这六波罗蜜多完全成熟。为了生起善根，他恭敬供养诸佛世尊，并且从佛刹到佛刹。 善现，菩萨摩诃萨就是这样精进波罗蜜多。
English
Since comfort and discomfort have long disappeared, there is neither comfort nor suffering, and he abides in the fourth dhyana, completely purified by equanimity. He generates the thought of happiness for sentient beings, and abides in immeasurable loving-kindness. He generates the thought of being separated from suffering for sentient beings, and abides in immeasurable compassion. He generates the thought of joy for sentient beings, and abides in immeasurable joy. He generates the thought of neither suffering nor happiness for sentient beings, and abides in immeasurable equanimity. He generates the thought of form extensively, and generates the thought of emptiness peacefully, and abides in the sphere of infinite space. He generates the thought of space extensively, and generates the thought of consciousness peacefully, and abides in the sphere of infinite consciousness. He generates the thought of consciousness extensively, and generates the thought of nothingness peacefully, and abides in the sphere of nothingness. He generates the thought of nothingness extensively, and generates the thought of neither perception nor non-perception peacefully, and abides in the sphere of neither perception nor non-perception. He does not accept the fully ripened results of dhyana, immeasurables, and formless absorptions, but for the sake of benefiting sentient beings, he is not born there, and he fully matures those sentient beings in the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, these six perfections. In order to generate roots of virtue, he reverently honors the Buddhas, the Bhagavat, and goes from Buddha-field to Buddha-field. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva is diligent in the perfection of diligence.
Tibetan
ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བསམ་གཏ་ན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གན་ས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད་ངོས་པོ་དང་། རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད་ངོས་པོ་དང་། རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་དང་རྫས་ དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད་ངོས་པོ་དང་། རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད་ངོས་པོ་དང་། རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། ན་ང་སྟོང་པ་ཉིད་ད་ངོས་པོ་དང་། རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ད་ངོས་པོ་དང་། རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ད་ངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ད་ངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་ངོས་པོ་ད་ང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། དོན་ད་མ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་ངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ད་ངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ད་ངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་ངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། ར་ང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ད་ངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་
Chinese
安住于精进，完全执持禅定的波罗蜜多。请问，世尊，如何菩萨摩诃萨安住于精进的波罗蜜多，完全执持智慧的波罗蜜多呢？世尊开示说：饶益，于此菩萨摩诃萨，安住于精进的波罗蜜多，布施的波罗蜜多，对事物和实质以及相状也不如实地随见。持戒的波罗蜜多，对事物和实质以及相状也不如实地随见。忍辱的波罗蜜多，对事物和实质以及相状也不如实地随见。精进的波罗蜜多，对事物和实质 以及相状也不如实地随见。禅定的波罗蜜多，对事物和实质以及相状也不如实地随见。智慧的波罗蜜多，对事物和实质以及相状也不如实地随见。内空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。外空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。内外空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。空性空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。大空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。胜义空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。有为法空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。无为法空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。超越边际空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。无始无终空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。舍弃空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。自性空性，对事物和实质以及相状也不如实地随见。一切法空性，对事物和实质以及相状也如实地
English
Abiding in diligence, completely holding the perfection of meditation. Question: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of diligence and completely hold the perfection of wisdom? The World Honored One said: Ravyor, in this Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of diligence, the perfection of generosity, he does not truly see things, substances, and characteristics. The perfection of morality, he does not truly see things, substances, and characteristics. The perfection of patience, he does not truly see things, substances, and characteristics. The perfection of diligence, he does not truly see things and substances and characteristics. The perfection of meditation, he does not truly see things, substances, and characteristics. The perfection of wisdom, he does not truly see things, substances, and characteristics. Inner emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Outer emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Inner and outer emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Emptiness of emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Great emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Ultimate emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Conditioned emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Unconditioned emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Transcending extremes emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Beginningless and endless emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Abandoning emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. Self-nature emptiness, he does not truly see things, substances, and characteristics. All phenomena emptiness, he also truly