Tibetan
ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ལགས་ལ། སེམས་སླད་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ལགས་ཤིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་འགགས་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་འགག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ར་རམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མྱི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་འགག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མྱི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་ཅིང་། འགག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་འགག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མྱི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ན། རྟག་པར་མྱི་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
而且菩萨摩诃萨未证得无上正等菩提，不依赖于未生起之心，菩萨摩诃萨也未证得无上正等菩提。世尊，菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，这是甚深的缘起。世尊说：善现，你认为如何？已灭之心还会再生起吗？回答：世尊，不会的。世尊说：善现，你认为如何？已生之心是坏灭之法吗？回答：世尊，是的，是坏灭之法。如来是坏灭之法。世尊说：善现，你认为如何？是坏灭之法者会坏灭吗？回答：世尊，不会的。世尊说：善现，你认为如何？未生者是坏灭之法吗？回答：世尊，不会的。世尊说：善现，你认为如何？是坏灭之法者会生起吗？回答：世尊，不会生起。世尊说：善现，你认为如何？心是坏灭之法者会坏灭吗？回答：世尊，不会坏灭。世尊说：善现，你认为如何？法自性无自性，是坏灭之性者会坏灭吗？回答：世尊，不会坏灭。世尊说：真如会如其本然安住吗？回答：世尊，真如会如其本然安住。世尊说：善现，如果真如会如其本然安住，那不是常恒不变吗？回答：世尊，不是的。世尊
English
Moreover, a Bodhisattva Mahasattva does not awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment; without relying on a mind that has not yet arisen, a Bodhisattva Mahasattva also does not awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. World-Honored One, the Bodhisattva Mahasattva who awakens to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, that is profound dependent origination. The World-Honored One said: Subhuti, what do you think? Will a mind that has ceased arise again? He replied: World-Honored One, it will not. The World-Honored One said: Subhuti, what do you think? Is a mind that has arisen subject to cessation? He replied: World-Honored One, it is subject to cessation. The Thus-Gone One is subject to cessation. The World-Honored One said: Subhuti, what do you think? Will that which is subject to cessation cease? He replied: World-Honored One, it will not. The World-Honored One said: Subhuti, what do you think? Is that which is unborn subject to cessation? He replied: World-Honored One, it is not. The World-Honored One said: Subhuti, what do you think? Will that which is subject to cessation arise? He replied: World-Honored One, it will not arise. The World-Honored One said: Subhuti, what do you think? Will a mind that is subject to cessation cease? He replied: World-Honored One, it will not cease. The World-Honored One said: Subhuti, what do you think? Will a dharma that is by nature without intrinsic existence and is itself cessation cease? He replied: World-Honored One, it will not cease. The World-Honored One said: Will suchness abide as it is? He replied: World-Honored One, suchness will abide as it is. The World-Honored One said: Subhuti, if suchness abides as it is, is it not permanent and unchanging? He replied: World-Honored One, it is not. The World-Honored
Tibetan
ས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་བམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སེམས་དེ་གུད་ན་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སེམས་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངང་མ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་སྦྱོད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྦྱོད་པ་དེ་གང་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་སྦྱོད་པ་དེ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མྱི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་དེ་དག་མྱི་འཇུག་མྱི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་གང་ཡང་རྒྱུ་བ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པ་དེ་གང་ལ་སྦྱོད་པ་ཡིན། གསོལ་པ། དེ་ནི་གང་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་མ་མཆིས་པའི་དོན་དམ་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་གང་དོན་དམ་པ་ལ་སྦྱོད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་ལ་སྦྱོད་པ་ཡིན་ན་ནམ། དེ་མཚན་མ་ལ་སྦྱོད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེས་མཚན་མར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མཚན་མ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱའོ་ཞེའམ། མཚན་མ་མྱེད་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མྱི་སྦྱོར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྦྱོད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བགྱིས་པར་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་ཆོས་གང་ཡང་དངོས་པོར་ཡང་མྱི་བགྱིད། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པར་ཡང་མྱི་བགྱིད་ དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་སླད་དུ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་གནས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སྦྱོད་པ་དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་མཚན་མ་ལ་སྦྱོད་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་མ་མྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་སྨོན་པ་ལ་སྦྱོད་པ་དེ་དག་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣ
Chinese
地（女神）说道：善现，你怎么想？真如深奥吗？回答：世尊，深奥。世尊说道：善现，你怎么想？心也是真如吗？回答：世尊，不是。世尊说道：心与真如是分开的吗？回答：世尊，不是。世尊说道：心有真如吗？回答：世尊，不是。世尊说道：真如有心吗？回答：世尊，不是。世尊说道：真如以真如如实地照见吗？回答：世尊，不是。世尊说道：善现，你怎么想？谁那样行持，那是在行持般若波罗蜜多吗？回答：世尊，谁那样行持，那是在行持般若波罗蜜多。世尊说道：善现，你怎么想？谁那样行持，那是在行持什么？回答：世尊，谁那样行持，那是什么也不行持。那是什么缘故呢？世尊，因为这样，菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，安住于真如，完全游行于此，那些不进入也不产生。那是什么缘故呢？世尊，真如在任何地方也没有完全的游行，在那本身也没有任何游行。世尊说道：善现，菩萨摩诃萨谁行持般若波罗蜜多，那是在行持什么？回答：那是在行持于没有任何二取游行的胜义谛。世尊说道：善现，你怎么想？谁行持胜义谛，那是在行持游行吗？那是在行持相吗？回答：世尊，不是。世尊说道：善现，你怎么想？他破除了对相的执着吗？
English
The Earth said: Subhuti, what do you think? Is Suchness profound? He replied: Bhagavan, it is profound. The Bhagavan said: Subhuti, what do you think? Is mind also Suchness? He replied: Bhagavan, it is not. The Bhagavan said: Is mind separate from Suchness? He replied: Bhagavan, it is not. The Bhagavan said: Does mind have Suchness? He replied: Bhagavan, it does not. The Bhagavan said: Does Suchness have mind? He replied: Bhagavan, it does not. The Bhagavan said: Does Suchness truly see Suchness? He replied: Bhagavan, it does not. The Bhagavan said: Subhuti, what do you think? Whoever acts in that way, is that acting in the Perfection of Wisdom? He replied: Bhagavan, whoever acts in that way, that is acting in the Perfection of Wisdom. The Bhagavan said: Subhuti, what do you think? Whoever acts in that way, what is he acting in? He replied: Bhagavan, whoever acts in that way, he is not acting in anything. Why is that? Bhagavan, because in this way, Bodhisattva Mahasattvas practice the Perfection of Wisdom, abide in Suchness, and those who completely wander in it do not enter or arise. Why is that? Bhagavan, Suchness does not completely wander anywhere, and there is no wandering in that itself. The Bhagavan said: Subhuti, what does a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom practice in? He replied: He practices in the ultimate truth where there is no complete wandering of duality. The Bhagavan said: Subhuti, what do you think? Does one who practices the ultimate truth practice wandering? Does he practice signs? He replied: Bhagavan, he does not. The Bhagavan said: Subhuti, what do you think? Does he destroy the perception of signs?
Chinese
是吗？禀告（世尊）！世尊，不是这样的。世尊开示说：善现，那么，菩萨摩诃萨如何才能摧毁相的观念呢？禀告（世尊）！世尊，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多，应当这样摧毁相，或者不应当修习无相，不这样修习。世尊，菩萨摩诃萨修习此般若波罗蜜多，如果不圆满如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法，就不会现证无上正等菩提。世尊，这是菩萨摩诃萨的善巧方便，以善巧方便，对任何法既不执著为实有，也不执著为非实有。为什么呢？世尊，因为菩萨摩诃萨为了证悟一切法自性为空性，安住于自性空性，为了利益有情，入于三三摩地，以这些三摩地使有情成熟。世尊，如何是菩萨摩诃萨为了利益有情，入于三三摩地，并以这些三摩地使有情成熟呢？世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于这三种三摩地，对于那些以分别念修习的有情，安置于空性中；对于那些以相修习的有情，安置于无相中；对于那些以愿修习的有情，安置于无愿中。善现，菩萨摩诃萨就这样修习般若波罗蜜多，安住于三三摩地，利益有情。
English
Is it so? Report (World Honored One)! World Honored One, it is not like that. The World Honored One taught: Subhuti, then how can a Bodhisattva-Mahasattva destroy the concept of characteristics? Report (World Honored One)! World Honored One, a Bodhisattva-Mahasattva practicing Prajnaparamita should destroy characteristics in this way, or should not practice non-characteristics, and should not practice in this way. World Honored One, a Bodhisattva-Mahasattva practicing this Prajnaparamita, if he does not perfect the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four unobstructed knowledges, great loving-kindness, great compassion, and the eighteen unshared Buddha dharmas, he will not realize the unexcelled perfect enlightenment. World Honored One, this is the skillful means of a Bodhisattva-Mahasattva. With skillful means, he neither clings to any dharma as real nor clings to it as unreal. Why? World Honored One, because the Bodhisattva-Mahasattva, in order to realize that the self-nature of all dharmas is emptiness, abides in the self-nature of emptiness, and for the benefit of sentient beings, enters into the three samadhis, and with these samadhis matures sentient beings. World Honored One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, for the benefit of sentient beings, enter into the three samadhis, and with these samadhis mature sentient beings? The World Honored One taught: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abides in these three samadhis, and for those sentient beings who practice with discriminatory thoughts, he places them in emptiness; for those sentient beings who practice with characteristics, he places them in non-characteristics; for those sentient beings who practice with aspirations, he places them in non-aspiration. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva thus practices Prajnaparamita, abides in the three samadhis, and benefits sentient beings.