Tibetan
ཞེ་གཅི་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ལེའུ། ཞེ་གཅི་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ལེའུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཚད་མ་མཆིས། གྲངས་མ་མཆིས། དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བསྐྱེད་དུ་མ་མཆིས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཚད་མྱེད། གྲངས་མྱེད་དཔག་ཏུ་མྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བསྐྱེད་དུ་མྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་མུ་མྱེད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་གང་གིས་ལྷ་དང་མྱི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བ་ཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་དྲིས་ཀྱང་ལན་ཟད་པར་མྱི་འགྱུར་བའི ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །རབ་འབྱོར་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་ཡང་རྣམ་པ་གང་དང་ཚུལ་གང་དང་། མཚན་མ་གང་གིས་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དང་ཚུལ་དང་མཚན་མ་རྣམས་སྟོན་པའི་མཐུ་མངའ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་གནས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་།
Chinese
第71品，不退转之相品。 第71品，不退转之相品。 《般若波罗蜜多十万颂》，第11卷。如是宣说之后，具寿善现对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，不退转之菩萨摩诃萨是具有大功德的。薄伽梵，不退转之菩萨摩诃萨是具有无量、无数、不可思议之功德的。薄伽梵，不退转之菩萨摩诃萨是具有不可生之功德的。薄伽梵说：善现，正是如此，正是如此。善现，不退转之菩萨摩诃萨是具有大功德的。善现，不退转之菩萨摩诃萨是具有无量、无数、不可思议之功德的。善现，不退转之菩萨摩诃萨是具有不可生之功德的。那是什么缘故呢？因为他是如此这般，他已获得了与所有声闻和独觉不共的无边无际之智慧，安住于该智慧中，不退转之菩萨摩诃萨，现证了各个别自证智，无论天、人、阿修罗等世间如何提问，其回答也不会穷尽，现证各个别自证智。善现禀告道：薄伽梵，如来、阿罗汉、正等觉，即使在恒河沙数劫中，以何种方式、何种方式、何种相来宣说被称为不退转之菩萨摩诃萨，您有能力示现那不退转之菩萨摩诃萨的方式、方式和相吗？薄伽梵，菩萨摩诃萨安住于何处，在行持六度波罗蜜多之时，圆满四念住呢？
English
Seventy-first Chapter: The Chapter on the Signs of Non-retrogression. Seventy-first Chapter: The Chapter on the Signs of Non-retrogression. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Volume 11. Thus having spoken, the venerable Subhūti addressed the Blessed One as follows: Blessed One, the Bodhisattva-Mahāsattva who is non-retrogressing is endowed with great qualities. Blessed One, the Bodhisattva-Mahāsattva who is non-retrogressing is endowed with immeasurable, countless, and inconceivable qualities. Blessed One, the Bodhisattva-Mahāsattva who is non-retrogressing is endowed with unoriginated qualities. The Blessed One said: Subhūti, it is so, it is so. Subhūti, the Bodhisattva-Mahāsattva who is non-retrogressing is endowed with great qualities. Subhūti, the Bodhisattva-Mahāsattva who is non-retrogressing is endowed with immeasurable, countless, and inconceivable qualities. Subhūti, the Bodhisattva-Mahāsattva who is non-retrogressing is endowed with unoriginated qualities. Why is that? Because he is such that he has obtained the boundless and limitless wisdom that is not common to all Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and abiding in that wisdom, the Bodhisattva-Mahāsattva who is non-retrogressing, having manifested the individually self-realized wisdom, even if the world with gods, humans, and asuras were to ask, the answers would not be exhausted, having manifested the individually self-realized wisdom. Subhūti inquired: Blessed One, the Tathāgata, Arhat, Perfectly Awakened One, even in as many kalpas as there are sands in the Ganges River, with what manner, what mode, and what signs does he have the power to show the manners, modes, and signs of the Bodhisattva-Mahāsattva who is called non-retrogressing? Blessed One, where does the Bodhisattva-Mahāsattva abide, and when practicing the six perfections, does he perfect the four mindfulnesses?
Tibetan
ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། སྟོབས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པའི་གནས་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གནས་ཟབ་རྨོ་ཟབ་མོ་རྣམས་དྲི་བར་སེམས་པ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །འདི་ནི་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མྱེད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཞི་བ་དང་དེ་བཞིན་
Chinese
四正勤，完全修习；四神足，完全修习；五根，完全修习；五力，完全修习；七菩提分，完全修习；八支圣道，完全修习；诸圣谛，完全修习；诸禅定，完全修习；诸无量，完全修习；诸无色定，完全修习；八解脱，完全修习；渐次住定九，完全修习；解脱之门空性，无相，无愿，完全修习；诸神通，完全修习；诸三摩地，完全修习；诸陀罗尼门，完全修习；如来十力，完全修习；四无畏，完全修习；四无碍解，完全修习；大慈，完全修习；大悲，完全修习；十八不共佛法，完全修习；一切智智，完全修习；道相智，完全修习； 一切种智，完全修习的甚深甚深之处，请善为开示。世尊开示说：善哉善哉，善现！善现，你这样为了不退转的菩萨摩诃萨们的利益，向如来请问甚深甚深之处，太好了。善现，所谓“甚深”，这是空性的异名。这是无相，无愿，无作，无生，离贪，止息，涅槃，寂静，以及如是。
English
The four right exertions, completely cultivate; the four miraculous feet, completely cultivate; the five faculties, completely cultivate; the five powers, completely cultivate; the seven branches of enlightenment, completely cultivate; the eightfold noble path, completely cultivate; the noble truths, completely cultivate; the meditations, completely cultivate; the immeasurables, completely cultivate; the formless attainments, completely cultivate; the eight liberations, completely cultivate; the nine gradual abidings, completely cultivate; the doors of liberation emptiness, signlessness, wishlessness, completely cultivate; the superknowledges, completely cultivate; the samadhis, completely cultivate; the dharani doors, completely cultivate; the ten powers of the Tathagata, completely cultivate; the four fearlessnesses, completely cultivate; the four analytical knowledges, completely cultivate; great love, completely cultivate; great compassion, completely cultivate; the eighteen unshared qualities of a Buddha, completely cultivate; all-knowingness, completely cultivate; knowledge of the aspects of the path, completely cultivate; all-knowingness, completely cultivate the profound profound places, please explain well. The Blessed One said: Well done, well done, Subhuti! Subhuti, it is excellent that you think to ask the Tathagata about the profound profound places for the sake of the non-retreating Bodhisattva Mahasattvas. Subhuti, the so-called "profound" is a synonym for emptiness. This is signlessness, wishlessness, non-action, non-birth, detachment, cessation, nirvana, peace, and so on.
Tibetan
ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་དེ་དག་ནི་གནས་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གོ། །གསོལ་པ། དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཟབ་བ་བོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་འདུ་ཤེས་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་འདུ་བྱེད་ཟ་བ་། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་མྱིག་ཀྱང་ཟབ་བོ།རབ་འབྱོར་རྣ་བ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་སྣ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་ལྕེ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་ཟབ་བོ །རབ་འབྱོར་སྒྲ་ཡང་ཟབ་བོ། ། རབ་འབྱོར་དྲི་ཡང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་རོ་ཡང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་རེག་ཀྱང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཟབ་བོ །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་སའི་ཁམས་ཀྱང་ཟབ་བོ།རབ་འབྱོར་ཆུའི་ཁམས་ཀྱང་ཟབ་། །རབ་འབྱོར་མྱེའི་ཁམས་ཀྱང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱང་ཟབ་བོ། །རབ་འབྱོར་མ་རིག་པ
Chinese
您和，真实的边际和，法界的名词术语啊。善现，就像这样，凡是涅槃的名词术语，那些就是所谓的甚深甚深之处啊。提问者：那是涅槃的名词术语，难道不是一切法的名词术语吗？世尊开示说：善现，所谓甚深，也是一切法的名词术语。那是因为什么呢？善现，色甚深啊。善现，受甚深。善现，想甚深。善现，行甚深。善现，识甚深。善现，眼也甚深啊。善现，耳也甚深。善现，鼻也甚深。善现，舌也甚深。善现，身也甚深。善现，意也甚深。善现，色也甚深。善现，声也甚深。 善现，香也甚深。善现，味也甚深。善现，触也甚深。善现，法也甚深。善现，眼的识也甚深。善现，耳的识也甚深。善现，鼻的识也甚深。善现，舌的识也甚深。善现，身的识也甚深。善现，意的识也甚深。善现，眼的和合所生触也甚深。善现，耳的和合所生触也甚深。善现，鼻的和合所生触也甚深。善现，舌的和合所生触也甚深。善现，身的和合所生触也甚深。善现，意的和合所生触也甚深。善现，眼的和合所生触为缘所生的感受也甚深。善现，耳的和合所生触为缘所生的感受也甚深。善现，鼻的和合所生触为缘所生的感受也甚深。善现，舌的和合所生触为缘所生的感受也甚深。善现，身的和合所生触为缘所生的感受也甚深。善现，意的和合所生触为缘所生的感受也甚深。善现，地界也甚深。善现，水界也甚深。善现，火界也甚深。善现，风界也甚深。善现，空界也甚深。善现，识界也甚深。善现，无明
English
You and, the true limit and, the terms of the realm of Dharma. Subhuti, like this, all the terms of Nirvana, those are the so-called profound profound places. Questioner: Are those the terms of Nirvana, aren't they the terms of all dharmas? The Blessed One said: Subhuti, the so-called profound is also the term of all dharmas. Why is that? Subhuti, form is profound. Subhuti, feeling is profound. Subhuti, perception is profound. Subhuti, formation is profound. Subhuti, consciousness is profound. Subhuti, the eye is also profound. Subhuti, the ear is also profound. Subhuti, the nose is also profound. Subhuti, the tongue is also profound. Subhuti, the body is also profound. Subhuti, the mind is also profound. Subhuti, form is also profound. Subhuti, sound is also profound. Subhuti, smell is also profound. Subhuti, taste is also profound. Subhuti, touch is also profound. Subhuti, Dharma is also profound. Subhuti, the consciousness of the eye is also profound. Subhuti, the consciousness of the ear is also profound. Subhuti, the consciousness of the nose is also profound. Subhuti, the consciousness of the tongue is also profound. Subhuti, the consciousness of the body is also profound. Subhuti, the consciousness of the mind is also profound. Subhuti, the contact born from the union of the eye is also profound. Subhuti, the contact born from the union of the ear is also profound. Subhuti, the contact born from the union of the nose is also profound. Subhuti, the contact born from the union of the tongue is also profound. Subhuti, the contact born from the union of the body is also profound. Subhuti, the contact born from the union of the mind is also profound. Subhuti, the feeling born from the condition of the contact born from the union of the eye is also profound. Subhuti, the feeling born from the condition of the contact born from the union of the ear is also profound. Subhuti, the feeling born from the condition of the contact born from the union of the nose is also profound. Subhuti, the feeling born from the condition of the contact born from the union of the tongue is also profound. Subhuti, the feeling born from the condition of the contact born from the union of the body is also profound. Subhuti, the feeling born from the condition of the contact born from the union of the mind is also profound. Subhuti, the earth element is also profound. Subhuti, the water element is also profound. Subhuti, the fire element is also profound. Subhuti, the wind element is also profound. Subhuti, the space element is also profound. Subhuti, the consciousness element is also profound. Subhuti, ignorance